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又若举一毛孔像相。即摄一切像相。如举一毛孔像相即摄一切像相。举其余一一像相，亦复如是即摄一切像相。何以故。以一切像相，即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄也。
此科文相易知。至一相摄一一相之理，可以通俗共见之电光影戏譬之。若非相摄无碍者，以一小小纸片，何能于电光中现出山河人物相哉。知此则事事相摄之理可明矣。或曰。此虚幻耳。嗟乎。正由凡夫妄想，不知此身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，而妄执为实有。所以不能事事无碍耳。此之谓迷。此之谓无明。所以惑业苦三，头出头没，循环不断者，皆由于此。若了得一切皆是虚幻，无非电光影戏。则能知境虚，便是观智。从此加用功行，即可转凡入圣矣。大众猛省。
（申）五结显差即无差。
以是譬故。一切诸佛，一切众生，同一净心如来之藏，不相妨碍，即应可信。
此如来藏。约众生言为本明。如镜为尘埋，故名为有垢净心。约诸佛言是修明。如尘磨明显，故称为无垢净心。然非今喻意。今喻但谓，明镜虽现像差殊，而无障无碍，唯是一镜。以喻藏体虽缘起各异，而无障无碍，唯一净心。结成初明法界体一文中，一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。以明差即无差也。（校上来原本卷八竟。）
（未）三引证。又三。（申）初引杂华。（华严之异名。）二引起信。三引契经。今初。
是故经言。譬如明净镜。随对面像现。各各不相知。业性亦如是。此义云何。谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习。随其熏别，现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故，现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报，各不相知也。业者，染净二业。合上面也。性者，即是真心染净二性。合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复长行问云。心性是一者。此据法性体融，说为一也。云何能生种种果报者。谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。
经偈中，约义有八。即一镜。二明。三净。四随。五对。六面。七像。八现。此八义中，具三重能所。即明净镜为能现，像为所现。面为能对。明净镜为所对。镜之明净为能随。面像为所随也。明净镜，喻净心藏体。开之则为三。镜喻法身之体。明喻般若之相。净喻解脱之用。体相用三大，绝对无双。故具足一切法性，而能随其熏别，显现世出世果报不同也。面即喻业。对则喻熏。像喻果报。各各不相知者。谓镜面像等，云何随，云何对，云何现，互不相知。以喻心业果等之于随对现，亦各不相知也。业性亦如是句下合法。在文可知。末复引长行，结成无差别之差别义。长行中心性是一，云何能生种种果报二句。是文殊菩萨问语。菩萨岂不知无差成差。以大悲故，为众生问耳。凡一切经中，请法之语。权现之□。皆同此理。不可不知。
（申）二引起信。
此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报。今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故论云。三者用大。能生世间出世间善恶因果故。以此义故。一切凡圣一心为体，决定不疑也。
上来所引经偈，本是单喻心性能生世间因果。然即以之通明世出世因果，亦无所妨。是故下，引起信论以证其无妨也。用即体相用之用。世间通指六凡。出世间通指四圣。此十法界因果，皆由一心缘起。故曰能生。以一心能缘十法界因果，故曰用大也。按今本起信论，此句无恶字。唐贤首国师起信论义记亦然。当别有据。吾辈读古德书。凡遇异义之处，会其通，取其精可也。因此而起偏执斗诤，大不可也。举者戒之。以此义故下，结成差即无差之义。
（申）三引契经。
又复经言。一切诸佛法身，唯是一法身者。此即证知一切诸佛，同一真心为体。以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛，即同一法身也。何以故。修多罗为证故。所证云何。谓即此法身流转五道，说名众生。反流尽源，说名为佛。以是义故。一切众生，一切诸佛。唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。
先引经言，一切诸佛是一法身。例知一切众生及与诸佛，即同一法身。何以故下，更引修多罗法身流转说名众生，反流尽源说名为佛，证成一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。平等法身，即自性清净心。亦即如来藏。楞严所谓常住真心是也。须知十方诸佛，为究竟佛。约三世言，过现皆究竟佛也。而一切众生，则未来佛也。即一阐提，时节因缘到来，亦可作佛。盖法身常住，在凡不减。在圣不增。本来平等。所惜者众生迷真逐妄耳。若能一念回光，发心念佛。即是反流功夫。迨得往生极乐，便登不退。从此见佛闻法，而与清净海众，共为伴侣，直至成佛。此真胜异方便。大众所宜努力也。此中虽但言生佛，已括三乘在内。因其正在反流之中，虽非流转五道，而为尘沙无明所障，尚有变易生死。及断生相无明，乃觉尽心源，说名为佛矣。末句总结。
（巳）二明因果法身名别之义。二。（午）初正明。二释疑。初中二。（未）初标章。二解释。今初。
次明第二因果法身名别之义。问曰。既言法身唯一。何故上言众生本住法身，及云诸佛法身耶。答曰。此有二义。一者以事约体，说此二名。二者约事辨性，以性约体，说此二名。
上科明藏体圆融无碍文中有云。如来之藏，在众生为在障本住法身。在诸佛为出障法身。今复征起而重释之。盖本住法身，是因地之称。诸佛法身，乃果德之号。今明法身之体唯一。所以说此因果各别之名者，其义有二。一者约染净之事以明体，得立二名。二者约染净之性以明体，亦得立二名。以性约体上，复云约事辨性者。明性本无相，即二即一。但由其有染净事，得辨有染净性耳。
（未）未二解释。二。（申）初释约事。二释约性。今初。
所言以事约体，说二法身名者。然法身虽一，但所现之相，凡圣不同。故以事约体，说言诸佛法身众生法身之异。然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者。彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜，能现一切色像。若以像约镜，即云人像体镜，马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者。人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故。常同常别，法界法门。以常同故。论云，平等真法界，佛不度众生。以常别故。经云，而常修净土教化诸众生。此明约事辨体也。
首二句标词。然法身虽一下，可分四节明之。一法说。二喻说。三法合。四示义。法说中法身虽一，以有随缘之能，故现凡圣因果事相。此以体从事，无差成差也。实则心体平等无二。若融事入体，彼事亦即平等一味。此以事从体，差即无差也。喻说中明镜喻心。人马像喻凡圣。以镜从像，故有二镜之名。若以像从镜，则唯一镜体，无二无别。废像论镜，犹言不论像专论镜。人像体镜等，犹言现人体像之镜，现马体像之镜。随像而立人镜马镜之名，喻如随事而立，因法身果法身之名也。法合可知。总之。约事言，即事造三千。约性言，即理具三千。此其异也。而两重三千，同居一念。可知藏体唯一矣。示义中，谓事相随缘，性体不变，所以差即无差。是之谓常同。体虽不变，而事随缘，所以无差成差。是之谓常别。常同常别，一心天然具此二门，故曰法界法门。末复引经论以证常同常别之义。以常同故。则一真法界，平等无二。既无众生可度。即亦无佛可成。此是称理之谈。所谓普度众生，无度生相。上成佛道，无成佛相。非谓不度生，不成佛也。以常别故。则众生应常修净土而上求。佛亦广度众生而下化。如弥陀常教化娑婆，吾辈常求生极乐是也。末句，结明约事辨体。
（申）二释约性。
所言约事辨性以性约体，说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能，以论心体者，即非染非净，非圣非凡，非一非异，非静非乱，