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作后念无明也。若得尔者。无明即是常法。非念念灭。既非常故。即如灯焰，前后相因而起。体唯净心也。是故以心收彼，有即非有。故名此净心为空如来藏也。
问者闻熏习因缘之说，疑情更执。以为既言以熏习因缘，故有迷用。则应即以能熏之前无明，（文中法字。即指前无明言。）作为后无明之体。若是体者，云何说有即非有。而必言其非有，别以净心为体者，何为耶。不知生灭之法，不得为体。今以净心为体者，因其不生不灭故也。若前无明，虽能熏起后念无明。（文中熏他令起之他字，即指后念无明。）而前无明念念自灭，是生灭法。何得即作所熏起者之体耶。今以麦子喻前无明。麦果（即后麦子。）喻后无明。则前麦但能生起后麦。而彼前麦，体自烂坏，归于微尘。譬如今春之麦，（是后麦子。）虽从去秋之麦（是前麦子。）生起。而彼秋麦，于抽芽时，即渐烂坏。岂得即是去秋麦子，自来作今春麦果耶。若得如此。则劫初麦子，今当仍在。既不存在，可知其烂坏久矣。过去无明，亦复如是。但能熏起后无明，而彼自己。不得不灭。何能自作后无明也。若不灭者，无明即是常法。若常法者，众生何能成佛耶。更以灯焰为喻。虽前焰后焰，相因而起。而彼前焰，刹那自灭。当知无明亦尔。念念熏他，念念自灭。故曰体唯净心。所以以体收用，彼即非有。以彼非有，故名此净心为空如来藏也。
（卯）五遣因果一异疑。
问曰。果时无明，与妄想为一为异。子时无明，与业识为一为异。答曰。不一不异。何以故。以净心不觉，故动。无不觉，即不动。又复若无无明，即无业识。又复动与不觉和合俱起。不可分别。故子时无明，与业识不异也。又不觉，自是迷闇之义。过去果时无明所熏起，故即以彼果时无明为因也。动者，自是变异之义。由妄想所熏起，故即以彼妄想为因也。是故子时无明，与业识不一。此是子时无明，与业识不一不异也。果时无明与妄想不一不异者。无明自是不了知义。从子时无明生，故即以彼子时无明为因。妄想自是浪生分别之义。从业识起，故即以彼业识为因。是故无明妄想不一。复以意识不了境虚故，即妄生分别。若了知虚，即不生妄执分别。又复若无无明，即无妄想。若无妄想，亦无无明。又复二法和合俱起。不可分别。是故不异。此是果时无明，与妄想不一不异也。以是义故，二种无明是体。业识妄想是用。二种无明，自互为因果。业识与妄想，亦互为因果。若子果无明互为因者，即是因缘也。妄想与业识互为因者，亦是因缘也。若子时无明起业识者，即是增上缘也。果时无明起妄想者，亦是增上缘也。上来明空如来藏竟。
此科来意。因上来何因迷妄，乃至能熏为体之疑，虽已破遣。然若于无明业识等不一不异，及其熏习内缘之理，未能了彻。则前数疑，终难释然。故南岳大师彻底悲心，复假设问答以明之。俾得洞知能熏之法，一异因果等义。此义既明，当可恍然彼能熏等，皆是对待而有。皆依此心虚妄建立。故有即非有，体唯净心也。问词可知。夫一切诸法，不能执一。不能执异。执一执异，皆落情见。皆是妄念分别。故若问子无明与业识，果无明与妄想。为一为异者，须知乃是不一不异耳。不一不异者，不可定说一。不可定说异也。何以故下，正明其理。盖约三义以明不异。约二义以明不一。明不异有三义者。一由起义。如文云。不觉（即子无明）故动。（即业识。）无不觉即不动。此就一向而论，以明此起彼即起。此不起彼即不起。起必有由。故不异也。（一向者，一方面也谓由起之义，乃约一方面为言。如曰不觉故动等，皆就不觉方面，以明生起之由是也。）二有无义。如文云若无无明，即无业识。若无业识，即无无明。此就交互而论，以明有即双有。无即俱无。有无相应。故不异也。（约有无论，可交互说。不同由起，只能约一面说。又文中虽无若无业识即无无明两句。然据下明果时无明之文，例知应有。）三同时义。如文云。动与不觉和合俱起。不可分别。此就和合而论以明二法同时。起则俱起。不可分别。故不异也。明不一有二义者。一相别义。如文中不觉是迷闇义。动是变异义。此约相状各别。故不一也。二因别义。如文中不觉以过去果时无明熏起为因。动以过去妄想熏起为因。此约起因各别。故不一也。果时无明，与妄想不一不异，例此可知。以是义故三句结判。结上文而判其体用也。夫二种无明之与业识等。以不一不异故，不妨强立体用之名。然以望于净心，则实为心性缘起建立之染用。虚妄故有。岂真有体哉。知此则无明有体之疑，可释然矣。二种无明自互为因果两句，承上起下。盖无明与业识等，既有体用对待之义。所以二种无明，自为因果。业识妄想自为因果也。若子果无明下，谓就其自互为因而言，则为同法相生之亲因缘。若就子无明起业识果无明起妄想而言，则为异法相成之增上缘。明其以有此熏习因缘。所以子果无明等，相生相成，而有迷用耳。知此则何因迷妄之理，既得了然。而无明有体，能熏为体，其疑亦可尽袪矣。何以故。吾人清净妙心，无始以来久为无明幻法所障者。因此幻法，互相熏起。有如昨麦能生今麦。今麦复生后麦。当知今麦生时，昨麦已灭。后麦生时，今麦复灭。以其生灭如幻，所以无体，体乃微尘。故以尘收之，有即非有。无明幻法，亦复如是。以其熏习生灭，刹那不停。所以无体，体唯净心。故以心摄之，有即非有。以彼非有，故名此心为空如来藏也。末句总结上文。（校上来原本卷六竟。）
（丑）二明不空义。分二。（寅）初总立诸科。二随科各释。今初。
次明不空如来藏者。就中有二种差别。一明具染净二法，以明不空。二明藏体一异，以释实有。第一明染净二法中，初明净法。次明染法。初明净法中，复有二种差别。一明具足无漏性功德法。二明具足出障净法。
二种差别者。初明染净二法，是约体具之用以明。二明藏体一异，是约具用之体以明。一异者。以用从体则一。是为理法界。以体从用则异。是为事法界。实有即不空义。无漏性功德法，是明具足净性。出障净法，是名具足净事也。余如下科广明。
（寅）二随科各释。即为二。（卯）初明具染净法。二明藏体一异。初中二。辰初明净法。二明染法。初又二。巳初明具足无漏性功德法。二明具足出障净法。今初。
第一具无漏性功德者。即此净心，虽平等一味，体无差别。而复具有过恒沙数无漏性功德法。所谓自性有大智慧光明义故。真实识知义故。常乐我净义故。如是等无量无边性净之法，唯是一心具有。如起信论广明也。净心具有此性净法，故名不空。
即此净心者，谓即是吾人一念介尔之心。此之心体，性净不改。故曰净心。此一句统贯下文。平等者不二之义。因其不二，是为一味。既曰一味，故无差别。此二句约性体言。而复下约性用言。而复者。谓此心体，虽常平等，复常差别。过恒沙数，正明差别之义。无漏犹言不漏失。明其始终不变也。性功德法，犹言性净功德。依此性净之法，以自度度他。故曰功德。所谓下引起信论，以释性具过恒沙无漏功德法之义。自性二字标体。大智慧等三句，明体具之性德。大智慧者。即一切智，道种智，一切种智。此句是翻无明迷闇。故曰大智慧光明义。此句翻虚妄情见。故曰真实识知义。第三句翻无常，苦，无我，不净。故曰常乐我净义。（常乐我净，为佛果四德。）如是等无量无边句，明性净之法，不可殚述，故以此句括之。上来诸义，皆此心本具之性德。故曰唯是一心具有。一心具有者。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念是也。以上释义之文，详见起信论。故曰如起信论广明。末二句。结显上来所言，乃约心体具足净性，以明不空也。
（巳）二明具足出障净法。分二。（午）初明果性惟心所具。二明能熏亦惟心所具。今初。
第二具出障净德者。即此净心，体具性净功德，故能摄持净业熏习之力。由熏力故，德用显现。此义云何。以因地加行般若智业，熏于三种智性，令起用显现。即是如来果德三种大智慧也。复以因地五波罗蜜等一切种行，熏于相好之性，令起用显现。即是如来相好报也。然此果德之法，虽有�