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。所以不能自知本性，立相妄取。致如痴人张眼觅眼，向外驰求。若能回光返照，通体放下，当下便见自心。何以故。一切分别，体是净心故。若虑无始妄想熏力久长，息之不得。莫妙于仗三宝力，至诚忏悔便得销除夙业，就路还家。譬如浪子，误入迷途，难归故土。但能痛改前非，一心上进。便可仗大力人提携，重见天日，衣锦还乡也。○此中有即非有，离相体证真如等。若约三止三观，顺文配之。即是体真止。从假入空观。实则离相者，乃是一离彻底。一切对待，无不俱离。真如者，本具空不空二义。有即非有，亦具含不一不异空不空义。若作是观。则即空即假即中，三谛圆融。故释要曰。圆顿止观，尽在是矣。但依文便故，以此科与下二科历别言之，以待圆人自悟耳。以上明第一离相以辨体状文已竟。
（子）二举不一不异以论法性。
次明不一不异以辨体状者。上来虽明净心离一切分别心，及境界之相。然此诸相，复不异净心。何以故。此心体，虽复平等。而即本具染净二用。复以无始无明妄想熏习力故，心体染用依熏显现。此等虚相无体，唯是净心。故言不异。又复不一。何以故。以净心之体，虽具染净二用。无二性差别之相，一味平等。但依熏力，所现虚相差别不同。然此虚相，有生有灭。净心之体，常无生灭，常恒不变故言不一。此明第二不一不异以辨体状竟。
初句标词。上来至境界之相句，牒上起下。然此诸相下，先明不异。又复不一下，次明不一。先明不异中，可开为二。此心体虽复平等两句。是从心体之一说到性用之异。复以无始无明至唯是净心四句。是从虚相之异，说到净心之一。因结之曰，故言不异。文中染净二用等用字，是指自心中之性用言。非谓相用。若依熏显现之虚相，乃指相用耳。又净用顺体。其不异也，人所易知。惟染用违体，而亦唯心所具，则人或未晓。故文中但约染边以明不异也。次明不一中，亦开为二。以净心之体至差别不同六句。明性用虽若不一，而实不异。相用乃由不异，而成不一。然此虚相至常恒不变三句。明虚相虽体唯净心。而就相言之，则有生有灭。净心虽显现虚相。而克体辨之，则常恒不变。因结之曰，故言不一。夫明得不一，不致认他为自。明得不异，便当就路还家。须知净心体用，本不异而常不一，所谓常平等常差别也。明乎此，则知一心具十法界因果之理矣。虽不一而仍不异。所谓常差别常平等也。明乎此，则知返妄即可证真，众生皆能成佛之理矣。又此科之文，是即相明心。在宗下为重关功夫。若上科之离相明心。在宗下为本分功夫。其余可知。以三止三观配之。约本不异而常不一言，是从空入假观。约虽不一而仍不异言，是方便随缘止也。
（子）三举二种如来藏以辨真如。二。（丑）初明空义。二明不空义。初中二。（寅）初正明空。二问答遣疑。今初。
次明第三二种如来藏以辨体状者。初明空如来藏。何故名为空耶。以此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法而复心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等。所起染净等法，亦复性自非有。如以巾望兔，兔体是无。但加以幻力，故似兔现。所现之兔，有即非有。心亦如是。但以染净二业幻力所熏，故似染似净二法现也。若以心望彼二法，法即非有。是故经言。流转即生死。不转是涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。又复经言。五阴如幻。乃至大般涅槃如幻。若有一法过涅槃者，我亦说彼如幻。又复经言。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。此等经文。皆据心体平等，以泯染净二用。心性既寂，是故心体空净。以是因缘，名此心体为空如来藏。非谓空无心体也。
缘起者，因缘和合而起。以有生起，名为建立。迷则违体起染法，而建立生死。悟则顺体起净法，而建立涅槃。绝者，绝待也。心体平等绝待。本无染净之别，而常缘起染净之相。虽起染净之相，而仍不碍绝待之体。是之谓妙绝。流转不流转，皆对待而有。心体绝待，故二俱不可得。此四句是楞严经偈。五阴如幻至我亦说彼如幻，是引楞伽经文。乃至者超略之词。赅含六根六尘十二入十八界等染法。四谛十二因缘六度十波罗蜜等净法。一切如幻者。以心望之，有即非有故。其余文义甚显。或已见前。寻之可知。大旨谓一切染净因果诸对待法，虽复缘起建立，但以幻业熏现。非但心体平等。妙绝诸相。即所起染净等法，亦复有即非有。譬如幻巾为兔，而巾本无兔。虽有兔现，何关巾体。即彼幻兔，亦性自非有也。是故楞严楞伽等经，据体泯用。则心性既寂，心体空净。以是义故，名之为空。盖空其心体显现之幻相，非谓空无心体也。得意者闻言便了。若或逐语生解，不免怀疑。故有下五种疑问。此等释疑之文，最宜加意。
（寅）二问答遣疑。分五。（卯）初遣众生现有疑。二遣何因迷妄疑。三遣无明有体疑。四遣能熏为体疑。五遣因果一异疑。今初。
问曰。诸佛体证净心，可以心体平等。故佛常用而常寂，说为非有。众生既未证理，现有六道之殊，云何无耶。答曰。真智真照，尚用即常寂，说之为空。况迷闇妄见，何得不有有即非有。
此疑，盖由上文心性既寂是故心体空净而来。意谓既是因寂故空。必如诸佛体证净心，则心体平等。用而常寂。说为有即非有可也。若夫众生。既未体证平等之理，而现有六道之殊。云何非有耶。不知既寂者，言其心体本寂。非约修证言也。且在凡不减，在圣不增，是为心体平等。若心体而有圣凡之异，尚得谓之平等乎。须知据体论空，本无圣凡之异。诸佛真体之智照，尚且用即常寂，可说为空。何况迷闇妄见，本是违体起用者，何得不有即非有乎。文中有即非有上，释要疑衍一有字。应从之。
（卯）二遣何因迷妄疑。
问曰。既言非有，何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄见有，何为不得无迷而横起迷。空华之喻。于此宜陈。
上言六道之殊，由于迷闇，妄见为有。有即非有。问者理未洞彻，随语生执。以为由迷闇故，乃生妄见。既言心体空净，有即非有。则空净心中，即应无迷，亦无于妄。何得有此妄，有此迷耶。不知心体平等，不拒非有。亦不拒有。亦无迷悟之别。然则既得非有而妄见有，何为不得无迷而横起迷。盖曰迷曰妄，皆有对待。曰见曰起，皆属于用。而心体绝待，本无是事。故曰空净。如眼虽因翳而见空花，然清净眼中，本无是事也。空如来藏，亦复如是。于此宜陈者。谓于此疑，宜陈空花之喻以晓之。
三遣无明有体疑。
问曰。诸余染法，可言非有。无明既是染因，云何无耶。答曰。子果二种无明，本无自体。唯以净心为体。但由熏习因缘，故有迷用。以心往摄，用即非有。唯是一心。如似粟麦，本无自体。唯以微尘为体。但以种子因缘，故有粟麦之用。以尘往收，用即非有。唯是微尘。无明亦尔，有即非有。
此疑即蹑上文而来。意谓迷者何，所谓无明也。无明既得于心体空净中横起。而一切染法，又皆由无明而生。既能自起，复为染因，云何说为非有耶。不知无明虚幻，无有自体，故说非有耳。盖无论子果无明，皆本无自体，唯以净心为体。净心本体，亦无无明。但因旧无明幻力熏习因缘，故有无明用现。如以心摄之。（犹言泯用入体。）用即非有，唯是一心矣。若犹未明，可用喻譬。今以粟麦喻无明。以微尘（兼地水火风言之。）喻心。夫粟麦者，乃是四大和合而成。（一切人物。皆是四大幻有。粟麦亦然。）本无自体。微尘亦本无粟麦。但以旧粟麦幻力熏习因缘，故有粟麦用现。如泯粟麦用，入微尘体。用即非有，唯是微尘矣。然则无明有即非有之理，复何疑哉。
（卯）四遣能熏为体疑。
问曰。既言熏习因缘，故有迷用。应以能熏之法，即作无明之体。何为而以净心为体。答曰。能熏虽能熏他令起，而即念念自灭。何得即作所起体耶。如似麦子，但能生果。体自烂坏，归于微尘。岂得春时麦子，即自秋时来果也。若得尔者。劫初麦子，今仍应在。过去无明，亦复如是。但能熏起后念无明。不得自体不灭，即作后念无明也。若得尔者。无明即是常法。非念念灭。既非常故。即如灯焰，前后相因而起。体唯净心也。是故以