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离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。此节所明，即是此旨。须知所离之相固应离。能离之念亦须离。一离彻底，是谓得无所离。得无所离，当下真心显露。真露即是幻除也。昔文殊以无言遣可言。维摩以无言遣无言。所以必须遣之又遣，离之又离者，以众生处处着耳。着即有住。住即有取。生死流转，悉由于此。所以修行人最初下手，必须从假入空。修离相法。治其着病。悲哉凡夫。无始以来，攀缘不息。今虽闻知离相，云何能离。我佛慈悲。复有胜异方便。教以执持弥陀圣号。盖念佛之念虽亦是幻。然与迷着世情之幻，一净一染。霄壤悬殊。以净是顺用入体，染为违体起用故也。是故由念佛发愿生西故，渐得远离尘幻。由坚执持远离尘幻故，染念销融。净念纯熟。则见思烦恼，一旦脱落。不假方便，自得心开。是为以幻修幻法门。圆觉经云。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞妪灭。以幻修幻，如是如是。此净土之所以万修万人去也。近来念佛人，每苦幻想甚多，念佛不得力，而欲别求方便。不知正由念佛不着力，所以幻想多耳。一句弥陀，正是离幻方便。幻想起时，紧提佛号。幻想自无存身处。圆觉经云。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨，及末世众生，依此修行。如是乃能永离诸幻。念佛诸善人。当明此旨。加紧念去。勿以幻念为虑也。第三节举喻中初异喻。次同喻。异喻者，眼不自见。以有自他之眼，故他眼能见自眼。然心不如是。心必自契。虽有自他之心，而他心不见自心。何以故。眼有相心无相故。心既无相。则两心相合，如空合空。但是一如。如外无法。可知净心必当离相自契矣。又复下同喻。谓净心本无分别。岂有以能分别者，取此净心之理。而诸凡夫愚惑，分别净心者，即如痴人张眼觅眼。复谓种种相貌，是己家眼，竟不自知眼处。此喻凡惑不但分别净心，且认能分别者，即是净心。须知不觅则当下即得眼处。觅即向外驰求，岂知眼处。第四节合法中，但以同喻为合也。前谓不能分别净心者。以能缘（即能分别者。）所缘（即所分别者。）但是净心为无始妄想所熏故，不能自知己性。即妄生分别，而为能缘。以妄生分别故，遂于自己本心之外，立相妄取，以为净心，而成所缘。此与不知眼处，张眼觅眼，复谓种种相貌是己家眼者，其痴正同。考实言之。能取既是妄想。所取正是识相。实非净心也。此结上文能缘既不实，所缘何得是实之意。以明非离相不能显心。须知净心不自分别，而众生自无始来，不觉自动，妄分能所。于是自心取自心。非幻成幻法。如凡夫著有，外道断见，二乘偏空，以及一类菩萨执于但中，皆是心外建立。实非净心。何以故。有能所相，即不清净故。（校上来原本卷五竟。）
（丑）二巧示顺入方便。
问曰。净心之体，既不可分别。如诸众生等，云何随顺而能得入。答曰。若知一切妄念分别，体是净心。但以分别不息，说为背理。作此知已。当观一切诸法，一切缘念，有即非有。故名随顺。久久修习，若离分别，名为得入。即是离相体证真如也。此明第一离相以辨体状竟。
此科文虽不长，而字字紧要。正南岳苦口悲心，的指吾人进修之路，方便之门也。明得此旨，始有入处。上言净心之体，不可分别。能分别者，实非净心。其如诸众生等，无始以来，念念不停，无非住在分别心中。即令发心修行，亦是起念分别。既是分别，即与心体相违。然则云何方为随顺净心，而能得入耶。此段问词，正是吾人所欲问者，即如本书，以第六意识修止观。而此识即分别心也。以此而修。与楞严不可用生灭心为本修因，及本书净心不可以缘虑所知之义，如何融会。凡抱此等疑情者。可将本科答词，仔细究明，则疑团尽释。而于下文所明以何依止之义，便能得其纲要矣。大众其谛听之。夫一切分别，但是净心所现之虚相。以但是虚相故，名之为妄念。以原是净心所现故，则体是净心。所谓全真起妄，全妄即真。如全水起波，全波即是水也。此理为吾人所应知者。又分别既体是净心，有何背理，名之为妄。然所以说为背理者，无他。但以其分别不息耳。当知种种过咎，皆由不息二字而起。所以名为妄念，不名真心。若当下息得，即是唯一净心。妄于何有。所谓狂心顿歇，歇即菩提，是也。盖浊波一停，便得净水。若其迷水逐波，徒资流浪。然若波外觅水，亦是痴人。此理尤为吾人所应知者。能如是知，便当起修。夫众生住在分别心中久矣。若虽知之，而不修观行，妄念云何便息。作此知已四字，不可忽略读过。须知若无第六识分别作用，如何能知。今云作此知。可见全仗此识作意，方能知也。吾辈凡夫，久在迷途。所以能知佛法好处，能知念佛生西，以及能知妄心真心之别，无非此识作用。由此即可例知本书以第六识依止净心修止观之理矣。已字当着眼。既作此知，便起观行。若其徒知不行，作而弗已，便是分别不息。凡夫过咎，全在于此。遂致第六识慧心所，本是妙观察智相应品。而无始以来，反得一妄念之名。背理之愆岂不可痛。岂不可惜。前返妄归真文中，闻此法已之已字，亦是此意。若但求多闻而不已。则既无观行，必致所知障起。增长我慢。反招罪过。不但被嗤为口头禅已也。不可不知。上来为名字位。以下当观至随顺一行文，为由观行位入相似位。作此知已，云何观行耶。谓当外而对于一切诸法，（妄境。）内而对于一切缘念，（妄想。）皆作有即非有观。此即从假入空观也。有假也。非有空也。由作此观故。渐能证知凡所有相，皆从心作，唯虚无实。则尘想渐薄，烦恼粗垢脱落，净心相似境界现前。名为随顺。夫观有观非有，亦是第六识分别作用。云何得名随顺耶。须知起念作观，虽未离分别。然能观之智，即是发觉初心。所观之境，又复达妄明真。故名随顺耳。言其随时随处随事随念，以顺理之智，顺用入体也。至此意识即转为无尘智。倍增明利矣。（按有即非有句，即具含不一不异空不空等句之理。盖诸法缘念，同一虚妄。原非净心之所本有。但由心动，不无虚相显现。实则有即非有。夫一有一非有，不一也。有即非有不异也。又有即非有，是空义。非有而有，是不空义。故下二科文，皆由此句开出耳。）久久下为由分真位至究竟位。分真位须历四十一位次，故曰久久。谓修习渐久，无尘观智转转明利。虚状果报转转轻妙。又复转转熏习，转转修证，直至无明垂尽。所起无尘智，能知虚状果报，亦复体性非有，唯是一心。体无分别。此智即转名金刚无碍智。至此已入等觉位矣。然既曰能知，是尚有能知之一念在。此即所谓一念无明习气。即复以此习气为所断。金刚智为能断。夫既有能所，仍是极微细之分别。迨金刚智还复熏心，一念无明习气，于此泯灭。则无能无所，方离分别。若离分别，便为得入。得入者。谓入究竟觉，得证真如本体也。故曰即是离相体证真如。言体证者。至此无复能证所证之别，但是自体亲证。故曰体证。离相者，离分别相也。大众明白么。必至究竟觉，证入佛位，方离分别。其在等觉金刚智以前，仍不无分别。但由前至后，转转微细耳。若未得无尘智前，则全仗第六识分别作用进修。盖一面藉此识了解之能，顺净心之体而起净用。即一面藉净业熏习之力，还令此识渐增明利，转而成智。驯至能所分别泯尽，遂成佛果。此随顺之巧用也。亦因巧用，故名随顺也。要知吾人但藉意识功能，为能修之器用。（如以指指月，非认指为月。）而其所修之因地，则是净心。并非以意识为本修因。（此如煮沙成饭。）亦非以意识测度净心。（此如扬汤止沸。）乃是以意识为能依止。净心为所依止。所谓依心本寂而修妙止。依心本照而修妙观。由是可知所以用意识者，乃用以即流溯源耳。与煮沙成饭等，大相迳庭。盖意识作用，能为功首。能作罪魁。惟在用之者何如耳。用以背觉合尘，则谓之违。用以背尘合觉，即名随顺。至其所以起违理用，背觉合尘者，其咎全由分别不息。而不息由于无始妄想所熏。因熏故不息。不息又还熏。从迷入迷。愈迷愈深。所以不能自知本性，立相妄取。致如痴人张眼觅眼，向外驰求。若能回光返照，通体放下，当下便见自心。何以