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（子）五释如来藏。
问曰。云何复名此心为如来藏。答曰。有三义。一者，能藏名藏。二者，所藏名藏。三者，能生名藏。所言能藏者，复有二种。一者，如来果德法身。二者，众生性德净心。并能包含染净二性，及染净二事，无所妨碍。故言能藏名藏。藏体平等，名之为如。平等缘起，目之为来。此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者。即此真心，而为无明□藏所覆藏故，名为所藏也。藏体无异无相，名之为如。体备染净二用，目之为来。故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏，能生于子。此心亦尔。体具染净二性之用，故依染净二种熏力，能生世间出世间法也，是故经云。如来藏者，是善不善因。又复经言。心性是一，云何能生种种果报。又复经言。诸佛正□知海，从心想而生也。故染净平等，名之为如。能生染净，目之为来。故言能生名如来藏也。
有三义者。谓如来及藏，各有三义？初明能藏义。如来修圆性显，故约果德法身以明能藏。众生有性无修，故约性德净心以明能藏。果德者。法身，般若，解脱，为如来果上三德。性德者。正因，了因，缘因三佛性，为众生性具三因。今言果德因心，并能包含染净二性二事。盖如来具净性故。所以常乐我净，而显相好庄严。具染性故。所以能入六道，而现随类应身。众生具净性故。所以能发觉除妄证真。具染性故。所以能起惑，造业招苦也。平等心中，隐含二性。对缘即应。非一非异。是之谓无所妨碍。此明能藏名藏之义。又能藏之体，圣凡平等。即名为如。随缘生起，事用繁兴故名为来。此明约能藏义名为如来之所以也。次明所藏义。上以真心为能藏。染净为所藏。此以无明为能藏。真心为所藏。谓之？藏者。卵内生机，具足飞腾之性，孵化即出。喻染中真体，具足恒沙功德，熏习即显。此明所藏名藏之义也。藏体无异无相者。谓虽曰真心为无明妄想所覆故，名为所藏。然非真心体别有异。体别有相。何则。全妄即真，故无所异。全真起妄，故别无相也。以其无异无相，故名为如。即此所藏之体。备具染净二用，目之为来。此明约所藏义名为如来之所以也。三明能生义。以胎藏喻心体。以子喻染净之用。胎藏以孕育功能，能生于子。喻心依染净熏力，能生世出世间之法。是故下引楞伽，华严，观无量寿三经证之。善不善因者，言其能生善恶业报也。心性是一，是不变体。能生种种果报，是随缘用。正□知海者。言如来正知，竖穷横□，如海之无底无涯。从心想生者。所谓是心是佛，是心作佛。此明能生名藏之义。染净依心，心本平等为如。染净之用，唯心能生为来。此明约能生义名为如来之所以也。
（子）六释法界。
问曰。云何复名净心以为法界。答曰。法者，法尔故。界者，性别故。以此心体，法尔具足一切诸法。故言法界。
法界二字。或约理体，或约事用。诸家释义不同。以理事融通，性修不二，故可作种种释也。如通常释法曰诸法，是约体义。释界曰界限，是约用义。此中以法尔释法，即下文所云法尔具足。是就能具边说。属用。以性别释界，即下文所云一切诸法。是就所具边说。属体。盖以此心，天然有染净二性，所以具足十法界差别因果。故曰法尔具足一切诸法。此名心为法界之义也。文并可知。
（子）七释法性。
问曰。云何名此净心以为法性。答曰。法者，一切法。性者，体别义。以此净心有差别之性，故能与诸法作体也。又性者，体实不改义。以一切法，皆以此心为体。诸法之相，自有生灭，故名虚妄。此心真实，不改不灭，故名法性也。
释此法性，义有两重。初约不变随缘释。三千性相，俱名为法，故曰一切。体别者。心体不变，起差别用。今曰体别，顺用而说也。谓诸法无体，唯此净心具有染净差别之性，能与诸法作体。故名此心以为法性也。次约随缘不变释。法仍前义。性者，体实不改。谓心体真实，性净不改也。彼一切法，有生灭相。如依报有成住坏空，正报有生老病死，故皆名虚妄。唯此真心，既不改变，故无生灭。所以一切诸法，以之为体。故名此心以为法性也。
（癸）三结成。
其余实际实相等无量名字，不可具释。上来释名义竟。
经教中自性清净心之异名，数多无量。如实际实相等皆是。不可具释也。末句，结第二释名义已讫。实际者，真实无际。实相者，实无妄相也。
（壬）三辨体状。二。（癸）初标科略指。二依科广释。今初。
次出体状。所言体状者，就中复有三种差别。一举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。虽复三种差别，总唯辨此净心体状也。
何谓体状，即形体相状也。前出七名，皆是自心本来面目。吾人既闻其名，复知其义，不辨其形相可乎。世出世间一切法，差别之相甚多。若不辨明，必致误认。且大乘止观，必依止净心而修。心体形相既未辨清，即无依止之境。云何修证。以此义故，本科所以广辨。大众即须悉心而听也。○就中三种差别，初明离相者，为从假入空。须知一切法可于有相中求。净心必于离相中悟。金刚经云。若见诸相非相，即见如来。何以故。凡所有相，皆是虚妄故。诸相非相，即明离意。如来即是净心也。次明不一不异者，为从空入假。离而不即，乃不一也。即而不离，乃不异也。既明离义，须更明即义，方能不堕偏空。所以古德又云。不见诸相非相，即见如来。此是明即义也。三明如来藏者，如来藏兼如实空如实不空而言。上言不一不异，尚恐学人自生隔别，故复双明空不空义，则不即不离，融归中道第一义谛矣。净心，法性，真如，异名同体。今单举离相以明净心等者，何耶。曰。顺文便故。盖净心之名，于离相义便。法性之名，于不一不异义便。（不一不异，为真实性故。）真如之名，于空不空义便。（起信论本约真如明二藏。今故以二种如来藏转辨真如。）故顺名偏举耳。实则总唯辨此净心。上来广陈名义，名即名其体也。义即体之义�