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如是果子相生，无始流转，名为众生。
以果熏子，起子现行而成果。以子熏果，起果现行又成子。是为果子相生。如上三科所明是也。果为见思烦恼。子为根本烦恼。无时可指曰无始。盖欲言其最初之生相，而不可得也。无论子时无明，即果时无明当下之起处，亦莫寻其始相。现在尚且无始，何况最初之一念哉。噫。一念既动，直至现在，惑业苦三，流转生死。此众生之所以为众生也。众生可分上中下言之。上者三乘圣人。以根本无明为惑。无漏二边为业。中者三善道。以见思惑。起善业不动业。下者三恶道。亦以见思惑。起于恶业。既有惑业，动必招报。故九界无非流转，皆曰众生也。明得此科之理，当知染法熏心，心变为染。若净法熏心，心即变净。是故以菩萨法熏之，可成菩萨。以佛法熏之，即可成佛。所谓一声南无佛，皆已成佛道也。或看经。或听法。或念佛。或礼忏。即由六根门头，熏入八识田中，令成种子为因。从此由名字觉，发起现行，渐渐进修，而证究竟觉果。所谓以其始觉，合于本觉。此即返妄归真之要道也。其义下文广明。今约迷真起妄成不觉义已竟。
（巳）次约返妄归真，具二觉义。分二。（午）初明能觉净心义。次明净心自觉义。初中五。（未）初名字觉。二观行觉。三相似觉。四分真觉。五究竟觉。今初。○上来所说迷真起妄。云何为真，复云何妄。大众明白么。果能彻底放下，净□□，赤洒洒，一念不生。且问真妄在甚么处。若未能直下承当，即须向这返妄归真上，下手用功。所谓修行者，修此行此也。若不依教进修，努力向上，将无出头之日也。要紧要紧。
后遇善友。为说诸法皆一心作，似有无实。闻此法已。
众生昏迷倒惑，而心体不变。是为理觉。知名达义，为名字觉。且问在昏迷中，何以忽尔能觉耶。盖由善根为因。善友为缘。因缘和合，闻得佛法名字。即起思惟，三界皆苦，无一可乐。因而知苦求出，是为发觉初心。即吾人苦极思本，初研佛法之时也。○后者，对前迷时而言。举友兼师。谓之善者，善知识也。为说法由心起，除此一心之外，本无有法。先令悟此，方不致盲修瞎炼，堕堑落坑。非善知识而何。诸法者，即十法界因果之法。佛告何难。诸法所生，唯心所现。华严经亦云。佛说上下法，唯是一心作。可知不但世间染法，皆一心作。即十方三世诸佛一切净法，亦吾人自心本具之法。除自心外，无片事可得。但不遇善友开发，种子不能发生耳。问曰。诸法既由心作。心本无相，一切诸法何自来耶。须知即由不了诸法似有无实来也。不了依他，而起执着。非有计有，迷以为实。前所谓迷真起妄是也。若不执着，当下无有。有即非有，本无真实。故曰似有无实。有善根者，闻此法已。必起思惟。闻者，闻其名。闻慧也。思者，思其理。思慧也。然非修不证，故次名字觉而明观行觉。观行者，修慧也。
（未）二观行觉。
随顺修行。渐知诸法皆从心作，唯虚无实。
随所闻之言，顺所言之理，修于观行。是为随顺修行。如此渐渐增进。得伏果时无明，及诸妄想，而与所闻之法少分相应。了知一切诸法，果然如幻如化。如镜中花。如水中月。唯是一虚，本来无实，皆从心作。到此境界，则身心悦豫。四大轻安。是为名字觉成就。凡真修行人，此等境界应当常有也。然此于本觉明妙境界，不过微露端倪而已。未能相似也。何以故。界内见思粗惑，尚未脱落故。故次明相似觉。
（未）三相似觉。又二。（申）初正明觉于通惑。二兼明渐除别惑。今初。
此中有通有别者，通惑为三界内凡夫之通病。所谓见思烦恼是也。别惑为三乘圣人界外无明，不与凡共。所谓尘沙烦恼是也。修行人先除通惑。渐除别惑。方与常住真心性净明体渐渐相似。故曰相似觉也。
若此解成时，是果时无明灭也。无明灭故，不执虚状为实。即是妄想及妄境灭也。尔时意识转名无尘智。以知无实尘故。
此字，即指观行觉中诸法心作唯虚无实而言。解者，知解。前但渐知渐解而已。必其三障渐除，见思粗垢脱落，乃云解成。（解成，即是观行觉成就。）向在迷时，意识念念分别，不了似色等法但是心作，虚相无实。不了之义，即是果时迷境无明。今修观行，了了证知诸法唯虚。则境迷既破，即是果时无明灭也。果无明既灭，见惑粗垢先脱，无师智相似境界现前。然而思惑仍在也。必其证知我空，（不执，即我空。）则能执之妄想（业障。）所执之妄境（苦障。）随灭。正当惑业苦三障空时，意识即转为无尘智。不名为识矣。何以故。向迷尘缘，执之为实。今则知无实尘，即为妙观察智相应品，故转名为无尘智。一切菩萨行门，皆以此智为枢机。即心经照见五蕴皆空之照字是也。（果无明灭，为小乘初果位。大乘圆初信位。妄想妄境灭，为小乘罗汉位。大乘圆二信至十信位。）此中所灭者，为界内见思正使。其习气及界外见思，于下科别惑中明之。
（申）二兼明渐除别惑。又二。（酉）初出别惑之相。二明渐除之由。今初。
虽然知境虚故，说果时无明灭。犹见虚相之有。有即非有，本性不生，今即不灭，唯是一心。以不知此理故，亦名子时无明。亦名迷理无明。但细于前迷事无明也。以彼粗灭，故说果时无明灭也。又不执虚状为实故，说妄想灭。犹见有虚相，谓有异心。此执亦是妄想。亦名虚相。但细于前。以彼粗灭，故言妄想灭也。又此虚境，以有细无明妄想所执故，似与心异，相相不一。即是妄境。但细于前。以其细故，名为虚境。又彼粗相实执灭，故说妄境灭也。
以正使虽灭，习气仍在，故用虽然二字，承接而下。虽然者，未尽之词也。此文可分三节明之。第一节，谓虽知境虚无实，说为果无明灭，然犹见有境虚之相。虚相者，空相也。不知此相，有即非有。论其本性，本不生灭，唯是一心之所现起。以其不知此理，即是根本不觉。（知即是觉，若不知，即不觉矣，）名曰子时无明，迷理无明者是也。（又名迷心无明。）第二节，谓虽不执虚状为实，说为妄想灭，然犹见有虚相，以为有异于清净之心。此亦妄执。亦是妄想。亦名虚相。第三节，谓既有细无明（即子时无明。言其细于果时无明也。）能执之妄想，谓有异心。即所执之虚境，似与心异，相相不一。即此便是妄境也。此中细无明，兼指起信三细中之业相。细无明妄想，及其所执之虚境，即是三细中之转相现相也。此三节中，每节之末结之曰，以彼粗灭，故说果时无明灭云云。彼字即指上科。以明上科所言之灭，乃但灭其粗惑耳。（即界内之通惑。）○犹见虚相之有，见有二字，即是病根。此为界内见惑习气，及界外见惑。第二三节犹见有虚相谓有异心，及似与心异相相不一，则不但不知唯是一心而已。虽或知之，犹执虚相之有，谓有异心。能执既然，则所执即相相不一，似与净心有异矣。此中异字，即其执虚之根。即是心外取法。但细于前之执实耳。此皆界内思惑习气，及界外思惑。夫前在迷中，执有实体，是为六凡之通病。故粗。今则解成，但执有虚相，是为三乘之别惑。故细也。又见有虚相，即是法执。譬若上见有佛道可成，下见有众生可度，在凡夫视之，推为圣境矣。而佛眼观之，即是妄想。必其上求下化，无休无息，而不见其有。并不见之见，亦复都无。若其有见，便是妄想。便成妄境也。金刚经云。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。又云。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。即此理也。
（酉）二明渐除之由。又三。（戌）初因末验本。二正明灭由。三例彼结前。今初。
以此论之。非直果时迷事无明灭息，无明住地亦少分除也。若不分分渐除者，果时无明不得分分渐灭。但相微难彰，是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后，以说住地渐灭因由。即知一念发修已来，亦能渐灭也。
以此论之下，牒前起后。谓根本细惑，（无明住地也。亦即子时无明。）虽不与枝末粗惑（即果时无明。）同灭。但粗惑既灭，细惑亦少分除。若不下因末验本略明其理。谓何以知其少分除耶。盖果时无明，即是不了。子时无明，即是不觉。今既了达诸法心作，唯虚无实，圆解成就。非迷时全不觉知者可比