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（寅）二约觉辨。分四。（卯）初辨智慧佛性。（修之而成自受用报身。）二辨报应佛性。（报，指他受用身。应即胜劣二身，及随类化身。）三辨出障佛性。（指妙极法身。即果头法身。）四辨平等佛性。（指清净法身。即在缠法身。）初中三。（辰）初双许二义。二约修广释。三举喻结成。今初。
问曰。智慧佛者。为能觉净心，故名为佛。为净心自觉，故名为佛。答曰。具有二义。一者，觉于净心。二者，净心自觉。虽言二义，体无别也。
前科约不觉辨是反显。今科约觉辨，是正显。又前科显二佛性义中，如如佛是显性德之体。智慧佛是显修德之用。前单明性体时，双非觉与不觉。今专约修用辨，故双许能觉自觉也。两为字，疑词。能觉净心者。谓别有能觉者，觉于净心也。净心自觉者。谓觉即心，心即觉也。此中能觉句，约性，即是始觉。约修，即是妙观察智。自觉句，约性，即是本觉。约修，即是大圆镜智。问意盖云。此之二觉，为是二耶。为是一耶。答曰。言义可开为二。言体则合而一。广如下文。
（辰）二约修广释。二。（巳）初约迷真起妄，成不觉义。次约返妄归真，具二觉义。初中四。（午）初明二熏。二出名相。三明互依。四结流转。今初。
此义云何。谓一切诸佛本在凡时，心依熏变。不觉自动。显现虚状。虚状者。即是凡夫五阴，及以六尘。亦名似识似色似尘也。似识者，即六七识也。由此似识念念起时，即不了知似色等法，但是心作，虚相无实。以不了故，妄执虚相以为实事。妄执之时。即还熏净心也。
若论自性清净心，本无觉与不觉。今约修明觉，而先言不觉者何耶。我辈凡夫，久在迷途，从来不觉。将欲导归觉路，必须先破迷因。所以先约迷真起妄说也。○此义云何句，承上文征起。谓字以下，释词也。一切凡夫，本具自性清净心，为成佛种子。然此性虽在凡不改，而有随缘之能。以随缘故，为缘所熏，因熏而变。故曰。一切诸佛本在凡时，心依熏变也。（变，即随缘之义。非其性体有变也。此理须认清。）夫心既随缘受熏。因缘有染净，熏变即有染净。可怜凡夫。眼所见者，无非妄色。耳所闻者，无非妄声。六根所对，多是染缘。当此之际，因一念不觉故，其心自动。动即真妄和合，转成阿赖耶识。由是而妄分能所。既有能见显现。遂有所见虚状。故曰不觉自动。显现虚状。此即起信论，依不觉生三种细相之义也。盖不觉即是根本无明。乃因地上之无明也。亦名迷理无明。迷心无明。又曰因中痴。（无明，为三毒中之痴。）本书名为子时无明。住地无明。子者，种子。子时者，种子力用显现之时。盖种子若不起现行，力用不显也。（子时无明，与下文果时无明，此二名，本于天亲菩萨十地经论。）住地之义见前。自动，即是业识。即阿赖耶识也。起信论名为业相。显现，即是见分。起信名为能见相。亦曰转相。本书谓之似识种子。虚状即是相分。起信名为境界相。亦曰现相。本书谓之似尘种子。似识似尘二种种子，本书复立总名曰，虚状种子。盖就其虚幻而言，则曰虚状。就其成种而言，则曰种子。若就其成果受报而言，则谓之虚状果。虚者，非实。相者，相状。此不实之相状为何。就其粗而易见者言之，即凡夫之五阴六根六尘是也。五阴者，色受想行识。六根者，眼耳鼻舌身意。（书中用及以二字括之。）六尘者，色声香味触法。亦名似识似色似尘者，本书受想行识。四阴为似识。（识阴中，六七二识力用最大。故本书似识二字，专约此二识为言。受想行为□行心所。六七识起时，相应俱起。故本文虽但举六七识，而受想行己包在内。其余触作意等心所。以本文但举五阴，姑略之。）名五根为似色。（意根摄入识内。）名六尘为似尘。似色似尘，即五阴中之色阴也。谓之阴者，覆障之义。五阴中，色阴所摄甚广。凡身心世界一切色法皆是。受阴即受心所。此心所于根尘相对时，便能领纳摄受。想阴即想心所。能取境分剂，忆持不忘。行阴即行心所。迁流不息，犹如瀑流前后相续。识阴即八识心王。前五识（眼耳鼻舌身）虽具见闻等性，而无分别。其起分别作用，皆第六识功能也