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自此以下，入本文矣。将欲释文，必先分科。即七番共解之标章是也。凡讲经看经，必须标章。方能有条不紊。得其纲要。极不可忽。本文分三大科。第一科，略标大纲。文只一幅许。即三番问答是也。此为序分。本书无通序。只有别序。别序者，发起序也。第二科，广作分别。其中又分五科。直至第四卷之第十二页止。此为正宗分。第三科，历事指点。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略标大纲者。纲纲纪也。纲不提则目不张。其文不多。故曰略标也。
（甲）二别解文义。分三大科。（乙）初略标大纲（即序分） 。二广作分别（即正宗分）。三历事指点（即流通分）。初又分三。（丙）初泛标正法。次标宗大乘。三标示止观。初又二。（丁）初问。次答。今初。
有人问沙门曰。夫禀性斯质。托修异焉。但匠有殊雕。故器成不一。吾闻大德，洞于究竟之理。鉴于玄廓之宗。故以策修，冀闻正法尔。
有人问者。大师设为问端，以资发起。不必实指何人。沙门，梵语。此云勤息。勤修众善。息灭众恶也。以广义言之。凡在人道，皆可称沙门。以人人皆宜修善息恶故。然自古相承，此二字久为出家人之专称矣。故师即以自承。善有多多。如有漏善，无漏善，二边善等。恶亦多多。根本不外贪嗔痴。就出家人言。必须修戒定慧。息贪嗔痴。不然。非沙门也。即在圣位，亦皆如是勤息。何况凡夫耶。性者，即本书自性清净心。乃吾人现前一念之心性是。质者体质。即是五阴色身。禀，禀受。斯，此也。凡有此身，皆禀此性。不禀此性，便非生物。托，依托。修，进修。异者，十法界之差别。禀性斯质，本是一而不异。所谓性相近也。托修异焉，乃致异而不一。所谓习相远也。盖因迷悟之心。托染净之缘。起逆顺之修。成十界之异。可不惧哉。匠，师匠，雕即雕字。雕凿也。殊，不一也。器成不一者。如一木材，因匠人雕凿之高低不一。故成器之精粗美恶。亦因之而不一。此喻师友皆以其所自得者，传授于人。自非有过人之资，即随所传习者，而成种种差别。如遇恶友，即牵入三恶道。遇善人，即导归三善道。学出世间法者，倘不遇善知识，而遇邪知邪见，及外道邪师，求其不入歧途，难矣。或遇自了汉，即今证果，亦不过成一自了汉。能遇大道心人，劝令发大心自度度他，广修万行，即可望成菩萨。更能遇净土家，教令念佛，回向往生，则一生取办，径登不退。尤妙之妙也。此即所谓匠有殊雕。器成不一。由此可知。吾人得遇善知识，真堪庆幸。不可当面错过也。大德二字，褒赞之词。所谓名称远闻，道尊德备是也。洞者，洞达。理者，理性。即是性德。此之性德，古今不变。万劫常新。故曰究竟。鉴者，明澈。宗者，修德。不滞浅近，是为深玄。所谓发深心也。不局小境，是为宽廓。所谓发大心也。此洞于二句，即是显其大德之词。末二句之意若曰。因慕大师性修二德。所以策励修行，希冀得闻正法尔。佛所说法，如经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，以及自度则说小乘，度人则说大乘，莫非正法。今问者未有专指，泛云正法。故科目谓之泛标。
（丁）二答
沙门曰。余虽幼染缁风。少餐道味。但下愚难改，行理无沾。今辱子之问，莫知何说也。
染，习也。青黑色为缁。出家人衣缁。在家人衣白。师幼即出俗，故曰幼染缁风。道者，无上菩提妙道。即指佛法言。少餐，犹云浅尝。难改者，谦言习气未除。无沾者，用功如掘井，未及于泉，无所沾溉，故曰无沾。若谓余虽幼年出家。浅尝法味。但以下劣愚鲁，习气尚在。以致行道未证妙理，何能沾溉及人。盖一以示谦退。一以观来机。因问者泛云正法。以下愚故，不能悬鉴他心。莫知问意所属，从何说起耶。故下文紧接云。辱子之问，莫知何说也。
（丙）次标宗大乘。○大乘是体。即吾人一念之心性。今不曰标题，而曰标宗者。体之与宗，本一而二，二而一者也。全性起修，则不二而二。全修在性，则二而不二。然此番问答，皆是说修。如曰。大乘行法，谨即奉持。又曰。要藉行成其德。皆修也。故以标宗目之。前科是泛标正法。兹乃确指大乘。小乘戒定慧三学，各别而修，不能圆融。大乘则戒中即有定有慧。定中即有戒有慧。慧中即有戒有定。法法融通。举一即三，而三而一。此大乘小乘之别也。分二。（丁）初问。次答。今初。
外人曰。唯然大德。愿无惮劳。为说大乘行法。谨即奉持。不敢遗忘。
外人，即前第一番请法之人。然前曰有人，今曰外人者，何故。前不知其为何等人，故泛称有人。今彼请问大乘行法，乃是由外向内之人，故称外人。并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣。若其未悟三谛融通妙理，则心游理外。虽证阿罗汉辟支佛圣果，亦名外人。虽是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即别教十住十行十向菩萨，亦外人也。何以故。因其先空次假后中，次第历别而修，不了圆融妙理故。盖凡心有内外者，皆名外人。是故能知心外无法。万法缘生，即空即假即中，三谛圆融。此名字位内人也。依此起行，观行位内人也。从修而悟，相似位内人也。如诸大菩萨，如理亲证，乃分证位内人，佛为究竟位内人。此内外之分也。唯然者，敬诺之词。大德者，褒赞之称。说大乘行法，甚不易易，故曰愿无惮劳。既曰大乘，又曰行法。可见请法者，非仅欲闻大乘之名，乃愿得大乘之法门而实行耳。末二句，至诚之极。谨字，即表显其至诚。即者，闻斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可见此人便是菩萨心肠。大乘根器。不敢遗忘者，非但不忘所说之法。亦不敢忘其说法之恩也。
（丁）次答
沙门曰。善哉佛子。乃能发是无上之心。乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界。况欲闻而行乎。然虽发是胜心，要藉行成其德。但行法万差，入道非一。今且依经论，为子略说大乘止观二门。依此法故，速能成汝之所愿也。
善哉佛子，赞叹之词。先用善哉二字以慰其心。能请大乘行法，又能谨即奉持，故善而称之曰佛子。下数句，正明佛子之义。无上心者，菩提心是。即大悲心也。惟菩提心，称为无上。试观世人，莫不但求自利而不利他。发此大心，实为甚难。此人乃能发心担荷大法。岂非大悲心乎。惟大悲心能拔众生之苦，故曰无上。发菩提心，必克菩提之果，为佛亲种，堪绍佛位。故称之曰佛子也。乐者，欢喜也。乐闻大乘行法，正明其能发无上之心。二乘者，罗汉辟支是。二乘人于菩萨法，无好乐心。故能发大心。即超二乘。即时已超者，言即此发心之时，已超过矣。云何即超。如是因，如是果，因果不外一心。所以发此因心，即超二乘。夫但能发心，并未进修，即已超过。况闻即行之，则超过二乘多多矣。胜心，即无上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三谛之理。未修成，谓之理。即俗谛真谛中谛是也。已修成，谓之德。即俗谛成解脱德，即真谛成般若德，即中谛成法身德是也。愿如海，必须行如山，方能成就其愿。故言必仗修行以成其德。万差者，方便有多门也。行门既有万差。故入道非止一途。有从空门入者。有从假门入者。有从双亦门入者。有从双非门入者。每教有四门。四教即十六门。引而伸之，其数无量。故曰万差非一。必依经论者，示其言不越轨。所谓佛祖言说，皆是一鼻孔出气是也。略者，要略也。略说者，大乘行门，具有万差。今则惟说止观，故曰略。所以惟说止观者。以此法门，能生一切法，摄一切门故。又大乘止观法门，经论广备。今则说其纲要，故曰略。又广作分别，尚在后文。此处但略开示名义耳。故曰略也。依此修习，不离当念可以成德。故曰速能成汝之愿。如大师于一夏中，即修成六根清净位次，即是速能成愿榜样。
（丙）三标示止观。又二（丁）初问。次答。今初。
外人曰。善哉愿说。充满我意。亦使余人展转利益。则是传镫不绝。为报佛恩。
善哉愿说，欢喜踊跃之词。展转，有横竖二义。由一传十，由十传百，普□无边。此横也。师弟父子，递相传说，尽未来际。此竖也。若能展转相传，则利益大矣。佛法，乃佛之心灯。闻此法门，自得利益，欲他亦得利益，是为以心印心。即是传灯