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此答富那执相难性也。经中疑问，谓七大既是清净本然，云何忽生山河大地。山河句，指难辞。深穷句，是释辞。穷、谓参究。深穷者，谓性相不二之义甚深。当深心而体究也。始生曰生，续生曰起。由、本因也。意谓、忽生山河大地之疑，毋得明言。只消深心穷究生起之本因，穷之彻底，其理自明。譬如下，设喻。虚空，喻如来藏性。诸相，仍喻七大。不拒发挥，正喻性不碍相也。意谓、性即自心之本体，相即自心之妙用。体用唯是一心，性相原非二法。故曰虚空不拒诸相发挥也。显真下，正示一心。真妙觉明，即指自心。从来不妄曰真。永绝言思曰妙。二惑不能迷曰觉。诸尘不能障曰明。自心真明，竖穷横□，故曰圆照法界。一无一相，多无多相，一多随缘，故曰互应。大无大相，小无小相，大小不二，故曰相容。即体下，即以三如来藏结显一心之义。即体句，指不空如来藏。体、指妙心不变之体。用、指十界随缘之用。体用唯是一心，故曰即体即用。非俗句，指空如来藏。俗、谓俗谛，指六凡法界。真、谓真谛，指四圣法界。真俗唯是一心，心体一法不立。故曰非俗非真。至于下二句，指空不空如来藏。上句即体即用，是妙有。次句非俗非真，是真空。今则空有双遮，以显中道妙心，故曰离即离非。此正拂□入玄之的旨。而又空有双照，以显中道妙心，故曰是即非即。是回途入妙之微言也。所以用此二句，以显遮照同时。所谓截断两头，中间不立。离言绝待，圆融微妙之灵心也。末句，结显离言。藏心，谓如来藏心。妙性，谓妙真如性。涉、谓交涉。名、是名相。言、是语言。意谓、绝待灵心。离言说相。离心缘相，无相亦无。如前三藏三重玄义。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三，言三即是一。非一非三，而三而一。言语道断，心行处灭。故曰不涉名言矣。
○丙四 引迷真逐妄显妄本无因
复引照镜狂走，喻妄无因。结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。
复、再也。引、是提引。此因富楼那悟妄本空，又疑妄因何有。故指演若狂走因缘，以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下，诫劝。责、诫勖之辞。劝、勉进之辞。意谓、从闻思修，入三摩地，愈多愈妙。如其闻不思修，多反乱意。经云：虽持十二部经如恒河沙，祗益戏论。人间称汝多闻第一，不能免离登伽之难。故云责也。又经云：不如一日修无漏业，远离憎爱二苦。如摩登伽，一念熏修无漏善故，即证三果。故云劝也。末二句、结节可知。显圆理竟。
○ 乙四 示圆行
○丙一 总标
理解虽圆，非行莫证。
解如目，行如足，有解无行，如有目无足。虽闻故乡佳信，终无到家之期。造修名行，契入名证。意谓欲见本尊心父，务必目足兼资。故曰理解虽圆，非行莫证。
○ 丙二 别释
○丁一 明二义决定为修行之要领
故又明二决定义：初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。
此节正示行门。学者当举择法之眼。宜简邪取正，为入道之初步也。决、谓决择，不疑之义。定、谓一定不易之义。义、理之所在也。因地发心，正谓最初下手工夫。伏、谓调伏，不许妄动也。断、谓断除，永不复生也。无明有二：一发业，二润生。发业属第六识，如分别取舍等，以能发起现行之业用故。润生属第八识，如憎爱投胎领命等，以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性，无所明了，故曰无明。审、谓审察。言初审者，意谓果能圆解大开，拈来便是。如其解心不朗，诚恐举念即乖。此为钝根者审，不为上智浈也。若是利根之士，既能了达万法唯心，烦恼无明，全体即是法界。一下手时，便能圆伏五住烦恼，顿空根本无明，故为修行之要领也。吾辈根钝迷重，务须自量，当细心详察可也。此是第一番审察。盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规也。次审下，示再察。烦恼，即发业无明。谓昏烦之法，恼乱心神也。根本，即润生无明，谓受生根本惑也。圆根者，圆通之根。意指从耳门下手，故为发行之由。故曰意择。谓原如来之本意，欲令选择耳门圆通，为发起行门之由致也。嘱令再审者，意谓事非小可，当思之再思为幸。盖为从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。
○丁二 定诸根优劣为正修之方便
于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，□选耳根。为初心方便。
此就根中详定功用胜劣，令择圆根为入道之门也。于是者，指上定下之辞。优、胜也。劣、卑也。六根优劣，谓功德全缺，因有千二八百之辨也。千二为优，八百为劣。优即圆通，劣则否然。令一门入者，谓令择优圆之门，从此深心直入。校之余门，得道之迟速，实霄壤矣。经云：十方如来于十八界，一一皆得菩提，元无优劣。但汝未得圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。击钟句，佛因阿难自疑六根离尘无体，毕竟断灭。以此生灭为因，安获常住之果。由是ぇ令击钟，证验闻性真常。以明因果俱常，决通第一决定义。盖为即动静寤寐，验明闻性之不断。亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句，因阿难不会十方诸佛同声告示，生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物之义，意欲别索结解之元。故佛绾宝华巾，以示结解之方。以明结解无二，决通第二决定义。盖为离见闻觉知，别无结元之可解。亦是密示耳门三昧，为解结之方也。陈二下，正示正修方便。陈、敷列也。言行相应曰圣。二十五圣，始自陈如、终至观音。所证法门，指修因证果之三昧。圣命曰ぇ。拣择曰选。谓二十五位大士，各陈所证法门，皆为第一方便，真实圆通。今言ぇ选者：ぇ、是世尊慈命；选、是文殊拣择。意谓、世尊欲令阿难开悟。并顺此方众生之机，故令文殊选择耳根一门，为初心修行最初方便，以入华屋之门。盖谓观音耳门，具三真实。堪以教阿难，及末劫沉沦也。
○丁三 示双修显密为觉路之资粮
而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。
此缘会众，得闻正修行门，各识归家道路。阿难心□圆明，顿悟成佛法门。愿度末劫众生，重请道场仪范。是故世尊，又复教以摄心轨则也。摄心、谓收摄妄心。轨则、谓仪轨法则。安立、谓安排设立。道场、谓修道坛场。律、是戒律，防非止恶之义。谓防三毒之非心，止七支之恶行也。仪、是仪范。谓具三千之威仪，为众庶之模范也。四重、指杀盗淫妄根本大戒。经中安立道场，文在七卷。四重律仪，文在六卷。是因当机请示摄心轨则，安立道场。佛即示以四重戒相，故曰遂闻，谓遂便获闻也。是知轨则道场，指当机启请之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清净，就是摄心轨则。故曰因戒生定，因定发慧，名为三无漏学也。顶光神咒，即佛顶放光，光现化佛，佛说心咒。以密诠藏心，故曰心咒。神妙难思，故言神咒。科言双修显密者，以行门有正助不同。通论，般若为正行，五度为助行。本经，第三渐次为正行，前二渐次为助行。助又有显有密，清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。末二句，结节可知。示圆行竟。
○ 乙五 明圆证
○丙一 总明位次浅深悬示未证而论证
乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。
此答当机悬示圣位之请也。乃至，超？之辞。经中说咒，后有护咒文，请示文，二颠倒因文，未鳞次序，故超？之。由、因也。向上曰增，步前曰进。言三者，一除助因，二刳正性，三违现业，亦名三渐次。是能历之行，所谓正助圆彰也。成、善成。就、谓刳就。经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。今言五十五者，除前干慧非真，除后妙觉非路。自起步入真以后，真穷到家以前，中间所经由者，名菩提路。是所历之位，所谓转依如幻也。行为能成就，位是所成就。先言由，后言成就者，谓所历之位，自因因趣于果果。全因能历之行，方能成就也。