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○乙二 离释 ７２６
○丙一 释别题 ７２６
○丁一 释大佛顶 ７２７
○丁二 释首楞严 ７２９
○丙二 释通题 ７３０
○甲二 列人题 ７３１
释文 ７３１
○甲一 序一经大旨 ７３１
○乙一 提全文纲要 ７３１
○乙二 显一经独胜 ７３５
○丙一 明佛兴所以 ７３５
○丙二 明法化所以 ７３６
○丙三 明独胜所以 ７３７
○乙三 彰名义因果 ７３８
○乙四 明理行性修 ７３９
○丙一 明理行 ７３９
○丙二 明性修 ７４０
○甲二 序十轴文义 ７４１
○乙一 序机感 ７４１
○乙二 序教兴 ７４２
○丙一 巧示缘起 ７４２
○丙二 点示常心 ７４３
○丙三 悬示定名 ７４３
○乙三 显圆理 ７４４
○丙一 细勘征心辨见为破妄显真 ７４４
○丁一 序七处征心 ７４４
○丁二 序十番辨见 ７４５
○戊一 总标心见互显 ７４５
○戊二 别列十番妙辨 ７４６
○丙二 广列四科七大示全妄即真 ７５０
○丁一 标列 ７５０
○丁二 正示 ７５１
○丙三 答执相难性融性相不二 ７５２
○丁一 结起 ７５２
○丁二 正融 ７５３
○丙四 引迷真逐妄显妄本无因 ７５４
○乙四 示圆行 ７５５
○丙一 总标 ７５５
○丙二 别释 ７５５
○丁一 明二义决定为修行之要领 ７５５
○丁二 定诸根优劣为正修之方便 ７５６
○丁三 示双修显密为觉路之资粮 ７５７
○乙五 明圆证 ７５８
○丙一 总明位次浅深悬示未证而论证 ７５８
○丙二 别示行门邪正预谈既修宜真修 ７５９
○丁一 示邪行歧途 ７５９
○丁二 示正修差别 ７６０
○丙三 结归圆满菩提□论到家无新得 ７６０
○乙六 结圆名 ７６１
○丙一 结理行证三皆究竟 ７６１
○丙二 结教行理三悉楞严 ７６１
○甲三 判正宗科节 ７６２
○乙一 正判科 ７６２
○乙二 □显义 ７６３
○丙一 示当分 ７６４
○丙二 示跨节 ７６４
○甲四 示藉教明心 ７６５
跋 ７６７
释题
○ 甲一 释法题
○ 乙一 合释
此序以单法立题。只一法字，义含十双。谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者：教、谓能诠，即经叙二字；义、谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二就所诠义中，言性修一双者：性、即大佛顶；修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法，即心自性，始知从性起修故。三就修中言事理一双者：谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事，即一切事；谓阴入处界也。理、即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一双者：谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五就境智中言止观一双者：谓境是所观，智是能观：所观、即一境三谛；能观、即一心三观。亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六就止观中言正助一双者：圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神咒，故有三七建坛。经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七就
正助中言行位一双者：行有进趣之功，能趣、即三渐次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一双者：行位未极，总属因心；圆满菩提，方称果觉，因必彡果故。九就因果中言体用一双者：自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十就体用后言六即一双者：以自他俱有六即故：谓六、分因果之事殊；谓即、显凡圣之理等。明六义，不生上慢。明即义，不生退屈。约性约理，则知六而常即；言修言事，则知即而常六故。今言大佛顶者，非因非果之妙性也。首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人，先须悟大佛顶理。了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法，随拈一法，无非即空即假即中圆三谛理，皆得为所观境。依境修观，能观之智，即一心三观，亦名一心三止。照真谛理，即空观。照俗谛理，即假观。照中谛理，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即息二边分别止。又三止，即空观。三观，即假观。止观不二，即中观。在因曰止观，在果曰定慧。止观功成，即名首楞严王妙三摩提。以此为因，即名如来密因。修此一行，具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严。能所不二，为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义，即名经。悬述纲要，名为序也。合释竟。
○ 乙二 离释
○ 丙一 释别题
○丁一 释大佛顶
大佛顶三字，事释、理释、古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录，今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。实无方隅，亦无分剂。是故不在内、外、中间。无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故。亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大。二、竖穷横□义，即相大。三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉。二、随缘照了义，即觉他。三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故。二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故。三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心，故言一心为大佛顶。乃众生之性德，为当经之正体，仍□为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈。故曰佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说。若他说者，即波旬说。复次，若能悟斯大佛顶义，便能□达全经妙义。兹不避繁文，撮其枢要，？为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那、最初方便。悟大义，是禅那之方便。悟佛义，是奢摩之方便。悟顶义，是三摩之方便。又体大，是禅那之方便。相大，是奢摩之方便。用大，是三摩之方便。又奢摩，是自觉。三摩，是觉他。禅那，是满觉。又禅那，是最尊。奢摩，是不可见。三摩，是放光现化。又三即一，是奢摩。一即三，是三摩。非一非三，而三而一，是禅那。又即常住真心性净明体：性明，是奢摩，即相大。性净，是三摩，即用大。常住，是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三。非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中：正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中：番番皆有斯义。今？举二三：主与空，俱是相大。客与尘，俱是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中：性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中：周□法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中：心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门