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韦提见三圣相，顶接足礼。非礼三圣，礼如来也。为后世众生，请观三圣法故。
○ 子二 酬请观法
○ 丑一 成座法用
○寅一 法用
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。
韦提代请观三圣法。如来先示座像二观者意谓真像微妙，不易成观。言佛必坐座，故先观华座。要观真像，先观似像。使观心流利，先说座像二观也。言法用者，即观法之用也。由理具故，方有事用。能想之心，何法不具。依圣言境，就性而观。华座庄严，不现而现。
○ 寅二 辩相
○卯一 华色数量
令其莲华一一叶上作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。
前言欲观彼佛者；当起想念，于宝地上，作莲华想。今科辩相者；即华座之众相也。座相者何？先观整朵莲华。华叶有八万四千，每叶有百宝色。又有微细纹□，好比天然妙画。又有八万四千光，华叶之量，有二百五十由旬。
○卯二 华间珠光
一一叶间，有百亿摩尼珠王以为□饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
此莲华体上之庄严也。华叶两间交处。有如意宝珠以为庄严。珠放宝光。犹如伞盖，覆于莲华之上。
○卯三 华台宝网
释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰。
此华内之台也。毗楞伽，见前。甄叔迦，此云赤色，西土树名。华赤色，形如手。此宝似之，因以名焉。
○卯四 宝幢庄严
于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为□饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。
钞云：须弥，此云妙高；四宝所成曰妙，超出七金为高。夜摩，此云善时；谓以莲华开合善适昼夜之时分也。须知能观三观转深，所发胜相渐大。前树观中，宝楼高八千由旬。今座观华台上之宝幢，如万亿须弥。其座体之高大，可胜言哉！故知妙境随观增明，不可思议！
○丑二 随机利物
一一金色，□其宝土。处处变化，各作异相。或为金刚台；或作珍珠网；或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想。名第七观。
此科标随机利物，依后三句而标显也。末二句，结观成。
○丑三 明佛愿成
佛告阿难：如此妙华，本是法藏比丘愿力所成。
钞云：彼佛因中，作菩萨比丘，名为法藏。于世自在王佛所，发四十八大愿，取此净土，摄诸众生。今愿力成，故令所依华座若此。
○丑四 明未来益
若欲念彼佛者；当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
首句念，作观看。观想须专，一不可夹杂。少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观，皆当一一观之。谓叶、珠、光、台、幢、循序而进，依次不紊。此观若成，灭罪多矣！故云五万亿劫。罪灭，则福生。尘去，则明生。生极乐国，无可疑也。故云必定当生。后四句，显邪正。
○ 癸二 圣像观
○子一 泛明诸佛法身从心想生
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正□知海，从心想生。
钞云：欲想佛身须知观体。体是本觉，起成能观。依体立宗，此之谓矣。须知本觉，是诸佛法身。以诸佛无所证，证于众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与诸佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体。是故泛明诸佛身，以为观察弥陀观体。疏约三义，释此经文。初释初八句二。初感应道交释二。初明佛入生心。疏云：法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在。故言入众生心想中，如白日升天，影现百川。钞云：满足始觉，名为报佛。究显本觉，名法性身。始本既冥，能起应用。然须能感，应方现前，故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。天喻本觉，日喻始觉。升天，喻始合本。影现百川，喻应入净想。二明相随物现。疏云：即是三十二相，八十随形好；明法身自在，能随物现。前明佛菩萨，此显能随也。钞云：由法报冥，应用自在。有净心感，悉能示现。前明佛菩萨，指佛法界身。又言菩萨者，法身通分证故。意谓：前虽显示法身入心，未明随观现身之相。今明观佛相好。佛以相好，随心观现，故云此显能随也。二解入相应释。疏云：又法界身是佛身，无所不□。法界为体，入心想中者。得此观佛三昧，解入相应，故云入想也。钞云：前明感应道交。恐谓佛体异众生体，感召方入。今袪此见，故云佛身无所不□。既法界无外，岂异众生。若尔，佛体本□，全是众生色心依正。何故经云入众生心？然虽全是，众生迷背，是故佛体成出离义。今得观解，契合佛体。是以佛体入观解心，故名解入相应。斯乃始觉解于本觉，是故本觉入于始觉。问：解入相应，释之方的。此义既足，何须前约感应释耶？答：今之心观，非直于阴观本性佛。乃托他佛，显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。二释相藉，是今观门。是故前释，阙之，不可。二释作是二句又二：初约能感能成释作；谓佛本是无，心净故有。亦因此三昧心，终成作佛也。作有二义：一、净心能感他方应佛，故名作佛。以法身妙绝，无相可见故，故言是无。心净故有者，依于业识熏佛法身，故见胜应妙色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。初作他佛，次作己佛。二约即应即果释；疏云：向闻佛本是无，心净故有。便谓条然有异，故言即是。心外无佛，亦无佛之因也。钞云：是亦二义：一心即应佛，故名是佛。佛体无相，心感则有。是则心佛条然，经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。二心即果佛，故名是佛。心既是佛，故无能成三昧之因也。众生心中，已有如来结跏趺坐。岂待当来，方成果佛。此是消释经中文意，若论作是之义，即不思议三观也。何者？以明心作故，显非性德自然有佛。以明心是故，显非修德因缘成佛。应知外道诸句，三教观门。所有思议，不出因缘及自然性。今于一念妙观作是，能泯性过。即是而作，故全性起修，则泯一切自然之性。即作而是，故全修在性，则泯一切因缘之性。如是则何思不绝，何议不亡。既以作是绝乎思议，复以作是显于三观。以若破若立，皆名为作，空假二观也。不破不立，名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立，名一空一切空，一假一切假也。全作而是，俱非破立，名一中一切中也。即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圆应，能成我心三身当果，即空假之中名是。则全惑是智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观。十六观之总体，一经之妙宗。文出此中，义□初后。故行者当用此意，修净土因，不可不知。三释后二句；疏云：诸佛正□知海从心想生者，以心净故，诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧，出生作佛。钞云：三智融妙，名正□知。无量甚深，故喻如海。斯乃究竟圆明大觉，与我心体无二无别。今依顿教，即三惑染，修圆净心。能生诸佛正□知海，此约他佛释心生也。若依此心，能成当果。此约己佛释心生也。
○ 子二 偏观弥陀并示观法
○丑一 令偏观
是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
此中？举彼佛十号中前三号。钞云：是故者；承上明示心感诸佛，心即诸佛。以是义故，知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛，岂不能感弥陀。心尚能即是诸佛，岂不即是弥陀。应知弥陀与诸佛，不多不少。诸佛乃即一之多，弥陀是即多之一。一心系念彼佛