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。如执明镜，自见面像，见彼国土，极妙乐事。心欢喜故，应时即得无生法忍。
疏云：无生法忍，是初住初地。仁王经说五忍：一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。钞云：如执明镜等者，观法如镜，修之如执。观成土现，如见面像。是知外有三种净业，内备十六妙观，乃得见也。此虽？付净业，意在妙观。疏引仁王五忍，用显无生，居三忍上。是以约位在住地，引之以证今位也。应知如来，将说十六观法，预彰所说是圆妙观。故云众生观于极乐国土，观成即得无生法忍，是故韦提闻说观时，随语修观。说竟观成，即证是位。经示此观，是取初住径捷之门，故不可想事而已。窃谓：此段文虽结嘱三业，意实含于妙观。意嘱之曰，我今于此，不过为汝等少数人说耳。汝当广为多众，宣说佛语。又云如来今者：虽教韦提，观于西方，实为未来众生，故云及也。观极乐境，如临镜见面。不仗佛力，何以能尔？故云以佛力故，见已心喜，应时得忍。须知有观行得；相似得；分证得；之不同。如韦提希者，分证得也。谓初住分得，八地究竟得。
○ 己二 示十六妙观答正受
○庚一 明韦提请土之由
佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣。未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。
疏云：汝是凡夫句。彰其分齐，不能远观。心想羸劣，未得天眼，不能远照，见彼国土。后二句，言方便者，非直观名方便，以佛力故见者，名方便也。钞云：天眼有二：此言分真菩萨天眼，非那律之天眼也。大经二十二云：菩萨所得清净天眼，异于声缘所得。以是异故，一时□见十方世界，现在诸佛，可证今言远见，是菩萨之天眼也。方便有二：一修观正受方便；令心眼见，疏云：直观是也。二佛神力示现方便；能令目击，故佛力令见，亦是方便。科云得见之由，或随文作观见；或蒙佛示令见；今为将来，故称见由，窃谓：据此，足见凡夫浮心劣想，肉眼决不能见。纵使得开天眼，亦未必见。即见，亦不能远，所以那律只见大千。今云远见，非二方便，万不能也。故经云：诸佛如来有异方便，起信云：有胜方便，胜是超胜，异是殊异。经论合观，足见净土，是异胜方便法门也。
○ 庚二 为未来请见之法
○辛一 韦提请
时韦提希白佛言：世尊！如我今者以佛力故，见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？
疏云：如我今者下，为灭后众生请也。浊、即五浊。不善、即十恶。五苦，五道非乐也。或是五恶、五痛、五烧。五恶、即杀盗□妄酒。五痛、大经云：现遭厄难，王法，刑罚，是也。五烧、即当来受三途苦毒等。云何当见等，正为启请。钞云：韦提云今者以佛力故，见彼国土。正是请由。然复正请观法方便，乃以众生而为请缘。故云灭后众生，云何当见。五苦、疏有二释：一五道非乐释；二五罪招报释。以圣意多含，更明五恶，招于二报。言五恶、因也。五痛、花报也。五烧、果报也。窃谓总而言之，以五恶为因，感五道苦；招五痛花报，获五烧果报。故知前后三五，皆由五恶之因所致也。
○ 辛二 如来答
○壬一 六观观依果
此中分十六大科，即十六妙观是也。观虽十六，妙只一三。谓一境三谛，一心三观。能所合说，祗是一三。钞引义例云：夫三观者，义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等。如观阴等，即其意也。二者附法。如指四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三者托事。如王舍城，耆阇山，名从事立，借事为观，以导执情。如方等普贤等经，皆是也。问：十六观，于三种中，属何义耶？答：今观既不撮乎四谛五行，入心成观。又不借事，立境立观，信非附法托事明矣。如来直谈十六观行修证之门，正当从行也。问：义例三种，皆是理观。今十六观，历依正事，何预三种耶？答：托事附法二种，有事有理，且置不论。从行三观，以何义故，不应历事？既言从行，必四种行。常坐一种，纵直观理，余三三昧，岂不兼事？如般舟三观，历念佛事。方等三观，历持咒事。法华三观，历诵经事。请观音三观，历数息事。觉意三观，历三性事。此等历事，若非从行，何摄属耶？般舟三昧，初观足下千轮，次第逆缘，至肉髻相。彼观相时，即用三观。彼是从行，今那独非？义例云：唯于万境观一心。岂今十六，不唯一心？经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。今将此观，观十六境。正彼万境虽殊，妙观理等也。具见大师深得佛旨。故于首题以妙三观，释能观观。以妙三身，释所观佛。而云观虽十六，言佛便周。今依大师用三妙观，观十六境。岂是行人自用观意？应知四种三昧，无不于事，观三谛理。但般舟等，依定散善事。觉意、纵任善恶三性等事。是故偏得历事之名。若常坐等，直于三道，而观三谛。不兼修善，及纵恶事，故受理名。今经观法，岂可异于四三昧耶？故知十六，正是从行，历事观理也。应知十六，皆用三观，为想相之法。三观微故，且观落日，及以清水。三观渐着，乃观地树座像佛身。下去诸境，皆须三观。就十六观，分文为三。初六观，观依果。次七观，观正报。后三观，九品往生也。今初又分六：
○ 癸一 观日
○子一 总劝修观
佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。
疏云：佛告下，？明系念，总劝修也。云何下，明作日想。一切下，举所观境。当起下，正教观察。钞云：韦提希等，是现在机。一切众生，是未来机。故知修观，不专佛世。况发起人，正为今之灭后人请正受法，是故我佛劝众生修。修法云何？专系一处，所谓西方。言专心系念者；凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者；欲令定想趣于西方，是向弥陀所居之处。
○ 子二 正明日观
○丑一 举所观境
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。
钞云：文意谓昔曾见者；或现前见日欲没相，为所观境。盖以此观，所被周□。唯除生来双目俱盲，既不识日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。况现有目，见日分明，修之越易。即以所见落日为境，想之令起观中之日。窃谓：佛大慈悲，恩逾劬育。上科劝修云应当专心；心不专，必散。又劝系念；念不系，必驰。想于西方，先定其向也。此科谓云何作想，即征问也，分明教我耳。凡作下，说明有可教不可教众生。自非生盲，一切俱可教也。如其初生以来，双目俱盲，从来未见日相者，不可教也。虽不可教，犹可设法，不过校有目者少难耳。彼虽生盲无目，并非无见，故可设法也。或将鼓面，教令手摸心想，摸久想熟。然后为言，我将此鼓挂在西边，遂将其人转身西向，教以专心系想。念念不忘，想久必成。或者易于有目者，亦难逆料也。试看瞎子，往往聪明胜于有目者。彼卜算尚能教，何想日不能教耶！言有目皆见日没者；佛非仅教观日，兼教日没后观影耳。所以科名举所观境，非正教观也。
○丑二 正教观察
当起想念，正坐西向。谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了。是为日想，名曰初观。
钞云：释题观字，明妙三观。题目是总，经文是别。以总贯别，今观日之观，即妙三观也。兹想落日，而能想之观，随解而进，且三藏事定。能想，所想，无非生灭。通教，能所皆如幻化。别知能想，元是佛性。于想能所，次第观中。圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。圆人六根，常所触对，尚须念念即空假中。岂今修观，顿废此三。此犹总示，若别论三观成日功者；以根境空寂，故心日无碍。以缘起假立，故累想日生。以心日皆法界，故当处显现。此之三观，同在一心。非一非三，而三而一，不可思议。以圆人凡修观行，皆如是也。通人必以如幻之心，修于事定。以验圆人用即中心，成其事观。既以妙心观于落日，此心坚住�