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何法者即能使人离二边，断二我执、趣寂静之法，亦可谓为由见甚深缘起，
离二边，成正觉因之法。钩如佛意，鱼如缘起，以钩钓鱼，鱼不自立，引佛意钩，
得佛欢喜，惟缘起法。但此深法，未值佛世，从佛亲闻；以此之故，自叹根劣，
心生忧恼。因忧恼力，忆念于佛不能自舍，如母忆子，无时或释。此与八千常啼
菩萨闻空中语，汝向东方，可遇知识，开示空义。身向东行，一心忆师，寝食昼
夜一切忘废情形，恰相符合。在藏文中尚有一义，谓如此甚深空义法，倘得从佛
亲闻，彼乃善哉。
戊三、正念佛说心生欢喜
二颂
于此思尊说 相好甚晃耀 光网遍围绕 大师妙梵音
谛此作如是说 能仁妙显像 显现于意中 如月治热恼
思尊说者，即思世尊当时开说缘起法要之意，下四句正念世尊说法时，圣相
相好光网，此叹身功德。大师二字，指能调伏众生者，言内含二法：一悲、二智，
必具二德，乃能调伏众生此叹意功德。妙梵音三字直指下文，言以六十种妙音，
作如是说。如是二字指缘志言，亦即广中略般若诸经。佛从身、意二功德中发妙
梵音，说甚深法。追思能仁说法妙相，彰于意中，如月清凉，顿息热恼，心得安
稳。又佛语具悦耳称心美妙分明诸德。
丁二、馀众应念佛恩 分二
戊一、由观缘起念恩
戊二、获得甚深缘起理
戊一、中复分二
己一、深义不依藏典而依印典之理
己二、印典中以龙树父于为宗之教诫
己一、中二颂
于此奇胜教 诸不智众生 周遍起纠诤 如跋缚 草
由见如是相 故我多励力 随顺智者行 数求尊密意
此字指甚深缘起。不智众，指不通达甚深缘起义者。白巴草，乱草也。此谓
大师未到西藏以前，所有诸师对于空性纷诤，其乱如草。例录宗罗扎瓦一派，于
实有应遮理上不善安立，认为一切有法皆应遮止，而又恐落断见，故立非有非无
为中道，以双离有无为见中道。局一派，以为如来藏心，众生常有，如金染泥，
特不认识耳；一识心藏，即离二边，又一派以为一切染净分别皆非，应将一切分
别与境，悉行遮止，住于无缘无念，乃合中道。又一派因印度论藏有真实义谛非
言说一语，以为心境中无真谛。又一派以为分别即是我执，凡由分别所起之境，
皆属无有。如是诸派，各自以为中见，各自以为龙树宗。又一派以为心非内非外
无方所，一切不可得，即空义谛。又一派向身支分寻心不可得，即空义谛。又一
派向身支分寻心不可得，以为无色无相之空定，即是中道。其他尚多，略幸如是。
用明大师以前，藏中周遍纷诤情形。白巴生产于印度，丛生能捕虫，象入其丛，
亦能缠使不能动。如是相，指上述纠诤，非断即常，乱不能决之相。智者，抬印
度大德龙猛佛护之流。尊密意，指佛关于甚深缘起之密意。大仰谓美妙住平南洲
大智者有八：一、龙树，二、提婆，三、无著，四、世亲，五、阿奢黎法象（陈
那、著集量论者），六、法称，七、功德光，八、释迦光。大师随八大论师之后，
数数寻佛之空性密意，因此八师或著因明，或著法相，或著般苦，不仅一面，大
师皆普遍研究，深刻研究，故曰数求。过去藏中诸师多浅尝轻许，大师始为深细
透解之功，特下此三字以明之，大师曾著有偈，自述通达情形，谓初于显教如何
研究次于密教如何研究，终乃会通显密。又著多闻偈云：不知取舍为无明，前灯
破暗由多闻，解脱初程尚不知，如何能至佛陀城。故于弥勒五部论，乃至八智者
所著，不以浅满意。大师遍寻诸论，非校量其是否与己意相合，而惟在求佛密意，
自述经验如此，所以语后人当以印度论藏为可靠。
己二、以龙猛父于为宗四颂
次于自他宗 修学众教时 后反以疑网 遍烧恼我意
尊授记龙猛 释无上乘法 远离有无边 教轨夜开园
无垢智轮满 无碍游虚空 除边执心暗 映邪说星宿
吉祥月善说 白 光照显 由师恩见时 我意获安息
自他宗指八大论师中，中观众及唯识以下诸宗。言诸宗所立基道果，各有不
同，即解释般若经义，亦各不同，专就龙树根本论说，以后著家解释，亦各不同。
大师遍读群书，反增疑网恼乱其心。此于大师、朗忍善释心要诸典，亦可见之。
广且不说，即以弥勒五部而论，二部承认无自性，三部承认有自性。乃至无著五
地品，又谓内识是有，外境是无，又提婆与清辨解释般若意义各别，清辨与寂护
师第所著复不相合。简言之，清辨谓承认外境无，为佛意。法称、陈那、世亲几
皆承认有法实有。龙树、提婆几皆承认有法非实有。无著则实有、非实有并许。
此类大智者所著，第一即难通达。第二、通达以后，又彼此不同；所谓疑网者，
此也。最后大师追踪龙猛，始解此疑。何以故经佛授记释深经者，惟龙猛一人。
其余诸师虽有记别，然有所指。惟龙树为专记解释，无上瑜伽乘离二边、契佛意
者。楞伽经云：谓比丘厥号龙猛，生于南方碑达国内，宏无上乘，遍诸世问，离
有无边，建立中道，登欢喜地，生极乐国，此记包括记名、记地、记教、记证、
记最后。即密相续内，亦授有龙猛记。龙树造六论，其后开显解释者，有提婆、
清辨、寂天、佛护、月称等五人，最善者为月称。因月称破他宗，立自宗著作最
为丰富。故大师虽追踪龙猛，亦可谓追综月称。教执二字，即指龙猛六论。夜开
花、印度产，待月乃开，其色极白。言龙猛、教轨洁白；如夜开之花。虽经清辨
等智慧如日者，花亦不开，必待月称智光如月者，其花乃开。月称所著，具足四
种不共殊胜，即下四句赞；．一、无垢智轮满，言离二边垢，显出中道智圆满无
缺，如白满月轮。二、无碍游虚空，虚空、指佛说一切经教意义。无碍，指说解
释佛意。三、除边执心暗，边执、指断常。依何除边执心暗；依以分别心假名安
立而起之缘起理以除之，边执心暗，如黑夜大地，通达缘起理智，如月舒光，大
地皆明，黑暗皆去。四、映邪说星宿，指其余诸家，如满月当空，众星夺明。吉
祥月即月称名。善说指所著诸论，如根本智论释，六十正理论释，四百颂论释，
放中论颂，入中论颂释。如是等著，
如白月光蔓，照显龙猛菩萨教轨。照显教轨何者，照显教轨中甚深缘起义。
月称智光照显龙猛教轨，孰见之，大师见之。大师由何因缘见之，由其本师文殊
之恩见之。大师自著通达集有云：我依于龙猛微细智理之正见要点而断疑网，完
全为文殊菩萨之恩。未句我意获安息，亦即此义，安息与疲劳相反，以前在疑网
中，经种种疲劳，令得安息矣；盖叹词也。此颂亦为启诏众生，须以龙猛父子为
正轨。而通达龙猛树正轨，又须依月称著述。又复须依本师勤修而后可得。不啻
直指学习空性一条大道。即以大师平生著作，亦以此赞为第一。再上文所谓师恩，
最根本者为文殊。其余对于学修二类的上师亦皆在内。此又所以教诏后人，应知
师恩及依师之理。
戊二、获得甚深缘起理
一切佛事中 语事为第一 彼复因此故 智由此念佛
此承上文、依师见谛，意获安息而言，世尊一切度生事业，以语事业为第一。
未二句，彼指语事业。此指甚深缘起主义谛。智指一切通达空性者。佛身语意事
业均为利益众生。如身事业、变现种种光明神通，虽为调伏众生，但非究竟调伏；
不过使众生见之发生悦意而已。究竟调伏，仍赖语业开示，使众生悟入解脱。佛
事业广大如虚空，如十一相；一、自兜率降生事业。二、入胎事业。三、住胎事
业。四、降生事业。五、作太子事业。六、出家事业。七、苦行事业。八、菩提
树下事业。九、降魔事业。十、成佛事业。十一、入涅盘事业。此十一种，皆为
调伏众生事业，而非究竟事业。究竟事业，厥为转法轮事业。因转法轮，乃调伏
众生真正究竟之方便。经云：能仁不以水洗众生罪，亦非手除众生苦，非运自证
而施他，说法性谛令解脱。故佛事业以说法为最胜，而说法中，又以说缘起法为
最胜。因不依