按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
二 成能事果
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
【分义】此识阴第二能非能执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁变之相，识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明尚未圆照法界，而于寂灭一心未能圆悟。若于所归识性览为自体，以见识性圆满周遍，则妄执十二类生皆从我身中识体流出。即我识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生世界，而众生世界不能生我，以为决定胜解者，是人则堕入能非能执。其实不能而妄执为能，故名为能非能执。如摩醯首罗，即色界顶天，大自在天王，妄执我能现无边身生起无边众生，不能谓能，成大我慢。一切众生皆有八识能自现自生故。故迷惑菩提佛道，亡失正知正见，是名第二立能为心，成能事果。远离本修圆通法门，与涅槃城背道而驰，生大慢天，妄执遍圆种族。
三 成妄计果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种，
【分义】此识阴第三常非常执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁流，而识阴微细生灭未尽，故于真精妙明未能圆照法界。前于所归览为自体，今妄执识阴为他体，故怀疑自己身心及一切法皆由识阴生起，以识阴为都宣流地，作真常身无生灭解。不知道识阴乃是生灭与不生灭的真妄和合体，不达真无生灭之性体，既迷不生灭性亦迷生灭法，坚执不舍，安住沉迷，妄执识能生我，而为胜解者，是人则堕入以识阴为真常，我及众生为非常的邪执中，成为大自在天魔王的伴侣。大自在天执自己为真常能生，万法为所生是非常。是名第三立因依心，成妄计果。即妄执识阴能生我的身心为因，以生灭之识为真常果，以识阴非果计果，故成妄计果。倒圆种者，由依识元，妄计常住，故言立因依心，成妄计果；前计我圆生彼，此计彼圆生我，故名倒圆种。
四 成虚谬果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
【分义】此识阴第四知无知执。若于所知的识阴，以观识体遍圆，其十方草木皆唯识所现。因此遂立异解，妄执十方无情草木，都是属于有知有情类，与人相同无异。草木可以为人，人死后也可以为草木，不分有情无情，同属有知，这种人遂堕入知无知执的邪执中。婆吒译作避去。霰尼译作有军。此二外道都是妄执一切有情无情皆有知觉。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种。
五 求妄冀果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
【分义】此识阴第五生无生执。行阴已尽，识阴现前，识精妙明尚未圆照，但于圆融六根互用中，已得随顺一切变化。于一根中圆发诸用，遂计一切法皆由四大产生，认四大为常住不变。于是背自性真火，乐求外火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各随己执，崇拜侍奉。以群尘四大为产生万物的根元，妄立四大为常住解，以为能成圣果，而群尘四大实不能生万物，是故堕入生无生执。诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化。婆罗门，译作净行。皆以修劳役苦行，求出生死。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄因求妄果。因果皆妄，颠倒化理，故生颠化种。
六 成空亡果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无相天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
【分义】此识阴第六归无归执。若于圆明虚无的识体，妄执空虚无物为究竟安居地，故欲毁灭四大化成的根身国土诸法，以彻底断灭为归依处，而不知其非，是人则堕入归无归执的邪执中。无想四空天的舜若多（译作虚空神），多为穷空不归，成外道种。是名第六圆虚无心，成空亡果。即妄以圆明虚无为因心，成空亡之果。以断灭因，成断灭果，故生断灭种。
七 趣长劳果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
【分义】此识阴第七贪非贪执。以观识阴精明，湛然不动而妄执为圆满常住，于是欲固色身同识阴一样，坚固常存，长生不死。以色身无常，本不应贪求而妄贪长生，是故堕入贪非贪执。阿斯陀，译作无比，长寿仙人名，彼虽延长寿命，终归坏灭。是名第七执著命元，以坚固虚妄生灭的色身为因心，趣求长生尘劳的果报，妄执延年，岂不是自趣劳过？
八 立识尘果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲花宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
【分义】此识阴第八真无真执。以观识阴为十二类生受命元由，见十方众生之命彼此互通，没有隔碍。由此遂生妄计，识阴若尽则一切众生命尽，我命亦同样俱尽，纵能证得真常佛果，已无所乐境，遂贪恋尘劳，多增欲乐，图命久住，栖心声色花宫宝女，五欲自恣，作为真常妙乐，是故堕入真无真执的邪执中。此妄执业识命元为真常，而识阴命元实非真常。吒枳译作结缚，迦罗译作我所作，即欲顶自在天上之天魔类。本欲出尘劳，反堕尘欲，成为天魔伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。即以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉，故生天魔种。
九 成趣寂果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
【分义】此识阴第九定性声闻。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。以观照研穷识阴，深明众生受命元由，遂起分别圣道为精真，凡夫外道为粗伪，世出世间法，皆依因感果，自作自受。于是欲舍粗伪从精真，修精真之因，求感应精真之果，以致违背非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证的一乘实相之清净道。所谓以四谛之苦集有漏为粗伪，以灭道无漏为精真，以专修道因为感，求证灭果为应，证居寂灭，为心满志足，更不前进求菩萨道，是故成定性声闻之钝根阿罗汉。无闻僧者，不了识阴，迷识性为涅槃之僧人，未得谓得，未证谓证，成为增上慢人的伴侣。是名