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欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第二境相。圆明妙定激发淫习，以淫心浩荡，动乱身心，贪求经历，爱好游荡。遂招魃鬼成魔而附人成就破坏，魃鬼本因于贪淫习气故。
三 魅鬼成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵脗，澄其精思，贪求契合，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第三境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不遭邪虑。以圆明定力研穷想阴，激发诈习，心爱绵脗，贪求上契诸佛，下合众生，于是澄寂精思，贪求契合。因魅鬼本于诈习，以诈伪欺人，年老成魔眷，附于贪求契合的行人身上，破坏恼乱禅定。魔厌离去，行人陷难，若先觉无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。
四 蛊毒鬼魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相，其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第四境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，以定力研穷想阴渐消。心爱穷究万化根本及物性始终，遂物析心，贪求辨析万物变化，以求契全体大用。即此一念贪求，便易招魔。蛊毒鬼本因怨习，以怨本于深求，年老成魔，附贪求辨析行人身上，恼乱修行，破坏禅定。魔厌离人体，师徒俱陷难。若能先觉，免入轮回。如果迷惑不觉，必堕无间地狱。
五 厉鬼成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第五境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，圆定发明，心爱多生有缘圣灵感应。于是周遍流历，精研穷究，以求冥冥中来相感悟于自己。只此一念贪求，而易引魔入心。厉鬼本于嗔习，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的行人。
【四事供养】谓饮食、衣服、卧具、汤药四事供养。
六 大力鬼魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第六境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，在修正定中，以定力渐深，故心爱深入禅定。于是克己辛勤，喜欢隐居幽僻的地方，贪求寂静。只此一念贪求，外魔乘便，入心附体。大力鬼神本于慢习，年老成魔眷，受魔王驱使，来恼乱修禅行人。魔厌足心生才离开，被魔附的人及他的徒众，因妖言惑众，破佛律仪，伤风败俗，当然难逃王法惩治。当先觉察，才不会被魔所迷，而不致堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
七 鬼神成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第七境相。修禅行人，受阴虚妙，想阴现前，圆定发明，于妙定中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。天魔见有机可乘，便驱使鬼神附人，口说经法，获大宝珠，天书符录诸奇异物，口中好说他方宝藏，圣贤隐居及见奇异人，此名山林土地川岳鬼神，年老成魔，为魔王使者，专门宣扬淫秽，破佛戒律，诳惑世人。因山林等神，本因于诳习，遇幽成形，名为魔鬼。
【简策符牍】天书符录，神碑谶语之类，皆预示国家兴衰，圣人出世之事。
八 精魅成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或上水行，如履平地，或于空中，安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人，傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精，风精河精土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第八境相。修禅行人，于妙定中，忽起爱神通心念，于是研究万物变化的根元，贪求神通威力。即此一念贪求心，