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金刚后心。此初干慧地相
似等齐妙觉,故亦名等觉。(至此妙禅那行分竟)
四、果 分
圆成妙果分第六十
妙 觉
如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。
【分义】此圆证寂灭一心,泯同如来妙庄严果海,成就无上妙觉之果。从干慧金刚初心到妙觉果海,要经过重重单复十二,才能穷尽妙觉果位。单者,一名一位,即干慧、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和金刚后心,单有七重。复者,一名十位,即十信、十住、十行、十回向、十地、复有五重。故言重重单复十二,方能穷尽源流,达到究竟圆满的妙觉果地,成就无上佛道。所谓忽然超越世出世间而入妙觉果海。
修行总结
是种种地,皆以金刚观察,如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证,渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。
【分义】九界众生都是因三种业流,才有五住烦恼而感二种生死。五住者,即欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种业流者,即欲流、有流、无明流。前四住烦恼为欲流和有流,由欲、有二流感分段生死。今从干慧心即以金刚心中圆通妙慧,任运修断欲流,至三信位四果时,方断尽欲流、有流、见思惑,而出分段生死。至十信满心,任运断尽尘沙惑,而得说法度生自在。无明住地即是无明流,由无明流而感变易生死。但无明深厚,修证历五十五位阶次,直至等觉金刚后心,才能断尽最后一分生相无明。无明流干枯,方出变易生死。故言是等觉始获金刚心中初干慧地。至此五住究尽,三流干枯,二死永亡。圆证妙觉,契合如来妙庄严果海,成就无上佛道。
今首楞严大定,总名金刚如幻三昧。如上种种地位阶段,都是以金刚藏心圆通妙慧,微密观察,如幻如化,清净修证,渐次深入。观察如幻用十种深喻:(一)观一切业如幻,(二)观一切法如焰,(三)观一切身如水中月,(四)观妙色如空中花,(五)观妙音如空谷响,(六)观诸佛国土如乾达婆城,(七)观佛事如梦,(八)观佛身如影,(九)观报身如镜中像,(十)观法身如幻化。奢摩他为止,即安心于正定。毗婆舍那为观,即住正定而分别法相。是故依诸如来所说止观法门,用金刚心圆通智慧,微密观照如幻如化的三世十界,以三种渐次为基本,精进修证,渐次深入,才能成就十信至等觉五十五位真菩提路。既言真菩提路,则干慧非真,妙觉非路。最后结言,能如是以根性为因心,修不生灭圆通法门者,名为正确观行法门。若不是这样修行,而执六识为真因,修有生灭法者,名为邪观,是不正确的修行方法。
结成经名分第六十一
文殊请问经名
尔时,文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生,云何奉持?
【分义】佛说此经,是十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便,理行因果已周,诸菩萨万行修证义明。是故终以文殊请问经名,表此经以首楞严大定为宗,若要总持全经,非根本大智不可。必须以大智总摄大定,才能奉以自修,持以教人。
世尊具答五目
佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句,诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
【分义】世尊具答五名:一名大佛顶白伞盖无上佛宝心印,十方如来清净心海智慧眼目。二名救护修行人离开爱欲亲因,使阿难及会中摩登伽女得菩提觉心,趣入正遍知性海。(心生万法为正知,万法唯心名遍知)。三名如来密因为修行证果的最彻底义理。(密因即自己的根本佛性,是秘密因地心)。四名广大无边十方通达而不可思议的莲花藏心之王,十方佛母出生诸佛大总持神咒,能总一切法,持无量义。五名灌顶部所属,为诸佛菩萨万行,成就究竟坚固大定的经典。为佛弟子,应当依教奉行,持正法教人。
阿难悟证分第六十二
说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示,密印般怛啰义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界,修心六品微细烦恼。即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!慈音无遮,善开众生微细沉惑,令我今日身意快然,得大饶益。
【分义】阿难及诸大众,得蒙如来开示秘密心印全经义理和了义名目,顿然悟知禅那进修圣位的增上妙理。是故阿难心虑虚凝,断除三界修心的欲界六品微细思惑烦恼,证得二果斯陀含位。三界烦恼有二:一是见惑,在初果须陀洹见道位断尽。二是思惑,其思惑烦恼亦有三:一则欲界一地九品思惑;二则色界四地三十六品思惑;三则无色界四地三十六品思惑。共为九地八十一品思惑。证得斯陀含二果时,断尽欲界前六品思惑。证三果阿那含时,断尽欲界后三品思惑。证四果阿罗汉时,断尽色界无色界八地七十二品微细思惑。当机阿难得闻全经义理,但进二果,示表多闻之劣。然其本地,实难测知。(至此经中正宗分具示见定行果妙定始终已竟)
五、助道分
(一)精研七趣
情想升沉分第六十三
疑问七趣
世尊!若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来,成佛真体,佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报,发是语已,先于女根,生大猛火,后于节节,猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处?为复自然?彼彼发业,各各私受,唯垂大慈,开发童蒙,令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。
【分义】行分之初佛言:妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生,清净本然,周遍法界,如是乃至大地草木含灵皆是如来成佛真体。故尔当机疑问:一疑既然是佛的真体,为什么又有六道众生?答言只因一念妄动,迷失本真,致有无明而成妄见,由妄见而润生妄习,妄习凝结情想而感生诸趣。二疑六道为是本有还是从妄习生?答言:都是自己的妄想业所招引,因有情想不同而有七趣升沉。三疑妄性既是无体,妄业如何受报?答曰:如宝莲香淫业招报,自妄所招还自来受报。四疑众生既是无生,为何生陷地狱?答言:如琉璃王杀业,善星妄语,而堕无间地狱,是非从天降,不从人与,都是自妄所招。五疑世界既无所住,地狱可有定处?还是自然有?答言:各人私造别业,合为共业而成众同分地,既有众同分地,则天堂地狱,非无定处,都是自妄发生,无可寻究。六疑妄业既相同,为何受报各别?答言:因各各私,众私同分,所以受报也各各有私。当机阿难有如是诸多疑迷,是故请问诸趣。
世尊曲示
佛告阿难:快哉此问!令诸众生,不入邪见。汝今谛听,当为汝说:阿难!一切众生,实本真净。因彼妄见,有妄习生,因此分开内分外分。
内分纯染
阿难!内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生心忆珍馐,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心着行淫,男女二根,自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。
外分兼净
阿难!外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清,心持咒印,顾盼雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同。飞动不沉,自然超越,此名外分。
【分义】一切众生本具如来藏性,清净无染。只因一念妄动,迷失本真,致有无明妄见而生妄习,由妄习造妄业而感生诸趣。内分者,由自心内爱习凝结而发妄情,情积生爱水,水性从堕,感生恶趣,是故内分纯染。外分者,由渴仰发明虚想,想积生胜气,气性轻清飞升,感生善趣,是故外分