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三决定义
尔时，世尊于大众中，称赞阿难：善哉善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
【分义】阿难今已妙悟成佛法门，心行圆明，谛信於中修行得无疑惑。已知众生同体悲仰，故发愿度生利他之菩萨行。虽自觉未圆，但愿度末劫一切众生。悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正法熏修。恳请世尊开示，如何摄心修行？如何辨离魔业安立道场？佛先示摄心轨则，以三决定义为修行之本。欲修定慧以戒为基本，心戒清净，定慧由之而生。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，戒定慧三，是成佛之因，佛佛皆尔，决定须说，故为三决定义。以此三法，调御六根，伏断烦恼，故亦名为三无漏学。定慧二门，前已详说，此特宣以戒为重，故下令持四根本戒，以制断无明发业润生。
一【末劫】即未来时。
二【毗奈耶】此云律藏，又云善治。谓能自治淫怒痴，亦能治众生恶业，合兹定慧名三无漏学，摄尽万行，决定当依。是千经万论流出之本源，首楞严大定之所由生。
摄心轨则分第五十二
一 断 淫
阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
【分义】此经统摄一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，而大定以戒为本，戒心清净即入佛位。律中所犯，罪分轻重，而淫杀盗妄四为重戒。诸经以慈悲教化利生为先，故以戒杀为首，此经示真修以离欲为生死根本，故以断淫居先，是为如来世尊第一决定清净明确教诲。《圆觉经》亦云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由于诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”故此经云：众生相续，欲贪为本。其心不淫，则不随其生死相续。今愿出生死，必以断淫为第一。修禅定者，若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，故必落魔道。亦如蒸砂作饭，终不能成，以非饭本故。以淫心而求佛妙果，纵得妙悟，皆滋淫根，生死转剧，何以得出三途而登涅槃哉！故修三摩地者，必须先断淫心。断淫之法，先执身不行，次执心不起，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，方可希冀。如不痛心刻骨，持净戒行，必成魔说。
【魔王】指掌云：魔王者，欲顶天主，禅智胜于淫心所感。魔民者，魔王所属，禅智与淫欲正等所摄。魔女者，王民所御，淫心胜于禅智所感。
【三途】一火途，二血途，三刀途。即地狱，饿鬼，畜生。
【波旬】魔之异称，此云杀者，谓恼乱正修，杀法身，伤慧命。
二 断 杀
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人，为大力鬼。中品即为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔，云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
【分义】修三摩地，次断杀生，是为如来世尊第二决定清净明确教诲。修禅定者，若杀心不断，杀生冤债相牵相偿，结怨连祸，生死尘劳不可出，必堕鬼神罗刹。此言五净肉者，谓除人蛇象马等外，以不见杀、不闻杀、不疑为我杀、自死、鸟残为五净肉。因西方地处沙漠草菜不生，故未制戒前，佛以神力所化，本无命根，暂许比丘食此五净肉。后制戒永断，则不得复食。我今学佛，以慈悲为怀，愿令众生离苦得乐。若杀生食肉，即为欺佛负生，何慈悲可言！是故修禅必以断杀为本。服其皮毛恐为彼缘，况食其肉乎。必使身不服行，心断杀食，断性亦无，方能自得解脱。不如是说即为魔说。
【神道】神道血食，以杀业为堕缘；神通福德，以禅智为生因。今以禅智助杀，故必堕神道。上中下品，则以其禅智福德，与杀业等次而比排。
三 断 盗
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶骂，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共，不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
【分义】修三摩地，须断偷盗，是为如来世尊第三决定清净明确教诲。不与而取，起心即犯，名为偷心。偷心不断，贪求施利，潜行奸欺，诈现有德，称善知识。本无道德，假佛形服，裨贩如来，令彼无知，倾其家财，尽命供给。诳惑而取与盗窃等，而酬债亦等。信众之心难消，必尝宿债。是故生死不能出离，必落邪道，不成菩提。故佛教比丘依法循方乞食，为舍贪过。五蕴虚假，深厌自生，不恋三界，如旅泊人，一往不返。今纵未能实行乞食，亦当离于贪著，衣食随众，不求殊异。衣钵之余，分寸不蓄，乞食之余，施饿众生，平等无贪。于大集会，合掌礼众，虚心无慢。有人捶骂，同于称赞，无我无嗔。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。如是之人，身住世间，心出尘劳，虽居凡地，已入圣流。燃灯烧指，以舍正报之身而酬尝宿债，以微小因而酬尝多欠，翻破