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【分义】此正示解结之方。阿难问言：此劳同结，云何解除？世尊巧示，以手左右偏牵结巾，竟不能解。此喻示堕于空有二边，不能见性，则不能解除无明根结。佛返令阿难设方便解除。阿难答言：当於结心，解即分散。然如来岂不自知解结当心，为何返征阿难呢？此正是欲令当机自知下手方便之处，谛信不疑。故佛印许当於结心解除。意令当机直观中道，了悟空有俱非，真妄两绝，生死涅槃皆如空花，则你六根一时清净，名为解除。且世尊自陈一切世出世因缘所生法，皆了元由。意令当机深信，佛今所说解结之方，选根之义，皆无差谬。今随六根中，选择圆根，一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。花巾成结以次第绾生，当须次第而解。此显生因识有，灭从色除。上皆借事以显理。下以法合解结次第。此根初解，先得人空者，谓由妙奢摩中道微密观照，先断见思惑，灭分段生死，此从观行以满三信位，当得四果。空性圆明，成法解脱者，谓由妙三摩中道如幻观照，即断粗法执俱生，未舍微细法
执修证胜法，灭尘沙惑分破无明，此从初住，历十行，十回向以至登地。解脱法已，俱空不生者，谓由妙禅那中道寂灭行，定慧圆融，中中流入萨婆若海，此历十地以及等妙二觉。是故结名为菩萨从三摩地得无生忍。
【鹄白乌玄】天鹅生来便白，乌鸦从来就黑。以及松为何直，棘为何曲？都能一一了知其元由。
（二）广引圆通修证
圆通方便分第四十八
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知，一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑？预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学，吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
【分义】阿难大众蒙佛开示，已悟性觉妙明，我法本空，一六亡义，身心皎然，快得无碍。然犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言，还同本悟者，谓虽已领悟如来所说初觉发心二义及六解一亡诸法深义，但若不能悟达圆通本根，则还同先悟实相时于华屋未得门入，故与未闻无有差别。世尊不自开示，乃问在会诸圣无学，最初发心，以何圆通方便入三摩地。意借各人所入初心方便，以显二十五法，门门皆可证入。冀佛冥授故，如来默然，借诸圣自说。下为二十五圣自说别证圆通。
【积劫孤露】犹言累世孤寒。用喻一向背觉合尘，萍游六道，不意今生幸得为佛眷属。
【秘严】秘谓秘密深奥，严谓微妙庄严。即前示之首楞严定妙庄严路。
六尘圆通
一 陈那声尘
憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
【分义】由声尘悟入者，憍陈那，此云火器。以先世为事火外道，因此命族。五比丘是佛最初得度者。佛出家时净饭王命家族三人随从侍卫，即阿湿婆、跋提、摩诃男拘利。母氏二人随侍，即憍陈那，十力迦叶。五人先侍佛雪山修行，后舍佛别修异道。如来成道思度五人，遂至鹿苑三转四谛法轮。陈那于佛音声，悟无生理，成阿罗汉。阿若多，此云解。谓比丘中最先解悟四谛理，由闻声入道者。
【鸡园、鹿苑】皆是古帝王养畜之所，五比丘弃佛於此修苦行，去佛成道处甚近。
二 优婆色尘
优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虚空，空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
【分义】由色尘悟入者，优婆尼沙陀，此云近少，亦云尘性空。由悟色性得名。从不净观，以至白骨微尘归入虚空，非色非空，即色即空，成无学道。
三 香严香尘
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
【分义】由香尘悟入者，菩萨以童真入道，故称童子。观香非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，尘相如如，由是意销，相尽性现，发明无漏。
【晏晦清斋】犹言安居净室之时
四 药王味尘
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热？有毒无毒？悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
【分义】由味尘悟入者，堪绍佛种故称法王子。药王药上二法王子，多劫为世良医，了知味性非空非有，约身心为根识与味尘对观，不即不离，则中道义显。故分别味因则悟无明体空而了证无生。
五 跋陀触尘
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通，如我所证，触因为上。
【分义】由触尘悟入者，跋陀婆罗，此云贤护。忽悟水因，既不洗尘则境空，亦不洗体则根空，根尘俱空而中间安然得无所有。此脱根尘而自性显现，证阿罗汉。
【开士】开心悟理之大士。
【威音王佛】过去之佛，以大音声普遍世界，为诸法王，说法无畏故。
【浴僧时】即佛制半月众僧用浴之时。
六 迦叶法尘
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学，佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生。身常圆满，紫金光聚，此紫金光比丘尼等。即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉，世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
【分义】由法尘悟入者，摩诃迦叶，大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等叙往因。观六尘变坏生灭，唯以空寂，修於灭尽而证无生。故以空法性现而成阿罗汉。
【摩诃迦叶、紫金光比丘尼】摩诃此云大，迦叶此云饮光，乃佛之大弟子，苦行第一。紫金光比丘尼为迦叶在家时妇，因昔为贫女，丐金饰塔像，匠师欢喜，立誓为夫妇，九十一劫，人间天上，身恒金色，今则出家为比丘尼。
【舍利】即佛之身骨。
【头陀】此云抖擞，以能抖擞法尘为号故。
五根圆通
一 那律眼根
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证。旋见循元，