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第四诸菩萨万行者，诸字是指很多很多的意思。菩萨是梵文菩提萨埵的省称。菩提的含义是觉。一切迷惑于生死苦海中的有情众生，是名萨埵。菩萨既是觉有情。众生欲能觉破自己和他人的情感，超出生死苦海，既名真实菩萨。然而，菩萨所谓的觉，与佛陀的觉是有差异的。佛陀是觉己觉他觉行已彻底圆满，是觉的最高境界。菩萨随着自己修证行为的深浅，又分为各种不同位次。包括有十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，等觉五十五个级位。每一个级位又包括了千千万万无数菩萨，所以叫诸菩萨。万行者，万字明多，非局定数。所谓八万四千行门。即诸位中历修之行。菩萨若不修菩萨行，既非真实菩萨。菩萨为圆成佛果故，必须广修六度万行。如正脉言：十信中全根力而植佛种。十住中生佛家而成佛子。十行中修六度而行佛事。十回向回佛事而向佛心。四加行泯心佛而灭数量。十地契真如而覆涅槃。等觉齐佛际而破生相。其行应有无量。当知万行蹑前密因了义而更进深精微神妙之修证。所谓修进圣位，定慧圆融，中中流入之行（以中道如如妙智，观中道如如妙理之修行）。经文自七卷后半阿难请位至八卷前半觉际入交名为等觉。即是阿难所请三名中之妙禅那。分义划为行分。
第五首楞严者，《涅槃经》佛自释首楞严云：一切事究竟坚固。一切事究竟者，就是悟证宇宙人生万事万物究竟本体。此本体永恒不变，不生不灭，不动不坏，是为坚固。此本体不垢不净，不增不减而能生万法是为妙真如性。圆证此妙果者，即名为佛。所谓性定本具，妙果圆成。总括全经正说：首须悟证宇宙人生万事万物究竟本体而入如来密因之佛知见，是为见道位。尔后依佛知见修证了义之大定，在人事上磨练，断除习气，证得理事一致，事事无碍，是为证道位。再起菩萨六度万行之大行，自觉觉他，普利众生，是为行道位。始本究竟，觉行圆满，圆成佛果，是为果位。经中佛言：如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。经文自八卷后半至阿难悟证，身心快然，得大饶益。分义划为果分。经文自此以下，阿难请问七趣，佛示五阴魔障。分义划为助道分。弘持功德，至全经终。分义划为流通分。
第六经者，含有三重意义：一是永恒不变义；二是方法；三是道路。总而言之：经是一条走向永恒不变的道路和方法。
唐中天竺沙门般刺密谛译 相传隋朝时，天台山智者大师，得知印度有《楞严经》没有传到中国来，就每天向着西方礼拜，祈求这部经早日传到中国，一共礼拜了十八年而未得见。后来到唐朝中宗神龙元年，中印度僧人名般刺密谛，秘密把这部经，经过跋山航海偷运来中国。据传说印度因为很珍视这部经，禁止把这部经传出国外。般刺密谛偷运此经来到广州时，正当遇着武则天时的宰相房融被降职到广州。房融是佛教弟子。请于广州制止寺，译成中文。
乌苌国沙门弥伽释迦译语 乌苌国在北印度，弥伽释迦是乌苌国僧人。他精通印度和中国的文字语言。译经时先依照印度文的音，用中文记录下来。而后弥伽释迦再根据此音的含义译为中文。
菩萨戒弟子前正义大夫同中书门下平章事房融笔授
菩萨戒弟子就是受过菩萨戒的佛教徒。正义大夫是唐朝内阁的一个高级官名。唐朝内阁分中书省和门下省两部分。平章事就是秉公处理国家的政务。一般称宰相为平章。房融是清河县人，和他的儿子房琯都是唐朝有名的宰相。此经译时，房融在旁作词藻的润色，因此文辞非常雅淳，为中国文字最美的一部佛经。
序 分
法会因由分第一
通 序
如是我闻。一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心。同来佛所。
【分义】佛每讲经，必须具备六个因素。古德称为六成就。第一信成就，要具有如是信心，请佛宣讲。第二闻成就，讲经时必然有人听闻。第三时成就，必须有一定的时间宣讲。第四主成就，必有主讲者。第五处成就，必须有地点。第六众成就，必然有会众多人参加。这是世尊说法常仪，诸经通列，故为通序。
【如是我闻】谓如此经中所演之法，是我亲从佛口所闻得。此集经人，因佛立言。一切佛经，通依此冠之。
【佛】梵语佛陀耶，此云觉者。此指释迦牟尼佛，即中天竺（印度）迦毗罗国净饭王太子，十九岁出家，三十岁成道，译曰能仁寂默。为娑婆世界教主。
【室罗筏城】此云丰德，即舍卫国之王城。
【祇桓精舍】桓即树林，乃祇陀太子所施之树林。精舍即给孤独长者为佛所建之讲堂。
【比丘】此云乞士，乃受具足戒之男僧通称。
【阿罗汉】此云无生，乃诸欲净尽，烦恼不生，为小乘之极果。
【大智舍利弗】以下六人，皆佛之常随弟子。
别 序
属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首，时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来。广设珍馐，无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭。提奘阿难，及摩登伽，归来佛所。
【分义】别序者，此经别于他经发起之因由。休夏自恣是佛教的制度，即每年夏天结夏安居九十天禁足修行。期满解制，集会总结安居修行的进益或过失，自检或任人检举过犯，佛为作法忏悔。此经以休夏自恣为开端，以多闻第一的阿难尊者示堕淫室为起发，可见如来说法必有深意。经言佛以一大事因缘故，应现于世。所谓一大事，就是开示众生悟入一真法界如来藏清净真心。此心诸佛众生同具无殊。然众生迷故，不识此心，贪著爱欲，轮回生死，永劫不得出离。今欲返妄归真，必须先拔除此生死根本。是故此经律仪以断淫为首，因此欲习之患最极幽深，非大定大觉不足以破除。由是阿难归来见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那。经中佛言：想爱同结，爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。经百千劫长在缠缚。唯淫杀盗三为根本。称汝多闻，何不能免摩登�