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【分义】三种相续，即世界相续，众生相续，业果相续。无常迁流，名为相续。性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因空昧而心动，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金宝，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明的妄动而风生，金与风互相磨擦而生热，故有火光。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界。湿性为巨海大洋，水族所居。干燥处就成四大洲或小岛，为陆地众生所集居。因这种缘故，所以大海之中常有火光，陆地上有江河流注。火势胜於水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，山石熔化就变成水。若水势胜於土，就发生草木，故草木遇焚成土，因绞成水。由於妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，相续不绝。
【觉明空昧，相待成摇】《指掌疏》云：性觉加明，真空便暗，明暗相待，故曰成摇。
【风轮】一切世界，皆依无明妄心而得住持。智度论曰：三千大千世界，在虚空中，风上水，水上地，地上天，自须弥以至诸天，皆在风上。所谓轮者，取其重重环包旋动不息之义。
二 众生相续
复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎。同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒱昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。
【分义】众生从妄明而生，非有他因，全是妄觉妄明的过咎。真妄和合而成的所依妄识（业相）既已成立，则妙明本觉之理，为妄识所障，不能逾越。所以听不能超出声音，见只限於色相，则色声香味触法六种妄尘得以成就。由是六根隔离，而有见闻觉知的分别。於是根境识三和合造业为因，而四生苦果随至。是故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类。今以胎生来说，未受胎前，神识昏昧，一片黑暗，惟於有缘父母处，见妄色明点，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境。最初注爱之时，即为投生的种子，爱着不舍，成投胎的根由。父母交媾的时候，自然吸引同业入胎。胎由受精渐次生长，终成胎儿，离母出生。胎卵湿化，随其业力强弱，先后受报，依业因的招感而应报四生。情想合离，众生皆具，四生随着各自的善恶业因，相互交潜，三界升沉，生生死死，轮转不息。以是因缘，众生相续。
【明妄非他，觉明为咎】欲知此真有为法，所以辗转成妄，非有他故，乃本觉加明之过咎。觉明为咎，亦犹瞪发劳相之义。
【所妄既立，明理不逾】所妄谓真妄和合而成所依之妄识，即业相。业相既已成立，则妙明本觉之理，为识所障而不能逾越。
【见明色发】中阴身投胎时，其无缘处大地如墨，唯於父母有缘处，见有一点明色发现，即寻之受生，此业根身遂由妄想而成。
【明见想成，异见成憎】男子投胎，见父是男，异见故憎，见母是女，同想故爱。女子则反是。
【羯罗蓝、遏蒲昙等】具舍云：胎中凡有五位，一七日名羯罗蓝，此云凝滑，亦云杂秽，精血相和曰杂，自体不净曰秽。二七日名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱。三七日名闭户，此云软肉。四七日名羯南，此云坚肉。五七日名钵罗奢祛，此云形位，谓生诸身形，骨节分位。乃至十月而出胎。
三 业果相续
富楼那！想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间，卵化湿胎。随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。
【分义】世间一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，凝结而不能解。受生的时候，流爱为种，由贪爱不舍而成胎。所以父母子孙，相生不绝，是等则以贪爱淫欲为根本。由有贪爱，必有身命，既有身命，就须滋养。众生为滋养自己的身命，自然贪心无止。四生之类，以强食弱，以大吃小，依力量强弱，相互吞食。是等则以杀贪为根本。如人食羊，羊自不甘心，宿业了后，转生为人。食羊的人，既造杀业，死后转生为羊。人羊互换，交相杀食。十生之类，生生死死，辗转报复，互相食啖，相互造业招感，冤仇相报，永远无有了期。这些都是不与而取，名之为盗，即以盗贪为根本。你欠我命当还命，我欠你债当还债，以是因缘，经百千劫常在生死苦海，不能超越。你爱我的心，我恋你的色，以是因缘，经百千劫，常在爱恋缠缚，不得解脱。由是可知，众生常受欲爱缠缚，沉沦生死，皆是以淫杀盗的贪习种子为根本。以贪习种子为因，现行为缘，造业受报，业果相续。
相续通结
富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
【分义】如是三种颠倒之相，本来不有。皆因无始一念妄动而有无明，故曰觉明。由此无明而生妄见，故曰明了知性，因无明而发所相，是从无明而生山河大地众生业果诸有为相，且次第迁流。是故无明不破，妄见不泯，则轮回不息，终而复始。
本无生灭分第三十六
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也，世尊！富楼那！十方如来，亦复如是！此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如瞖人，见空中华，瞖病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名？如是狂人，为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言？诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。
【分义】满慈蒙佛开示已知，一切众生皆因无明妄见迷蔽本具妙觉明心，而忽生山河大地诸有为相。遂疑如来已证妙空明觉，而山河大地何当复生？世尊连举四喻开示，喻显自性清净，本无迷悟，觉性妙明；本无生灭之真理。迷方之喻，喻显自性清净，本无迷悟；空花之喻，喻显法性妙明，本无生灭，万法现无；精金之喻，喻显真元无妄，悟不生迷；木灰之喻，喻显诸佛如来菩提涅槃，果德无生。
性相不二分第三十七
性相参观
富楼那！又汝问言，地水火风，本性圆融周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空