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胖由词撤埂４嗣魃恢炼摺Ｓ旨偃舳劣谏绨⒛讯戎凉纳Γ挥ν敝劣谥由ΑＨ缥夜橛诘o陀林时，则不应同时在室罗筏城。而事实上，钟鼓牛马种种声音，能同时听闻。此明耳不至声。是故当知，耳根与声，俱无处所，皆不可得。声不至耳，耳不至声。耳声二处，皆虚妄有。元无生灭，亦非因缘自然。唯是如来藏妙真如性。
【目连迦叶】即目健连，迦叶波。二人同为佛之大弟子。
【沙门】此云勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。为出家之总称。一千二百五十人，乃佛常随弟子。
三 鼻 香 处
阿难！汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在。何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质。因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气。其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香臭与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】 若香生于鼻，则鼻中自生旃檀香气，旃檀香气，应从鼻出。香从外来，而入于鼻，名为闻香。今香从鼻出，则闻香时，应是闻鼻，鼻已被闻，谁是能闻？此明香非从鼻生。若香生于空，空性常在，何待焚木，方有香气。此明香不从空生。若香生于木，爇木成烟，烟至于鼻，乃应闻香。今烟不至于鼻，便已闻香。故知此香非从木生。以凡夫肉眼观之，香实生于木。今谓木若生香，木即是香，何待于焚？故知木不生香。如是香尘，不生于鼻，不生于空，亦不生于木。则知香鼻处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，唯是如来藏妙真如性。
【旃檀】经言牛首旃檀，生臭木丛中，中秋月满之时，从地猝生，初如竹笋，成旃檀树，其味上妙，为香木中第一。
【一铢】重量单位，二十四铢为一两，言其至少。
四 舌 味 处
阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪，醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味，生于汝舌。在汝口中，只有一舌。其舌尔时，已成酥味。遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味？一舌之知。若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食。何预于汝？名味之知。若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作碱味，既碱汝舌，亦碱汝面，则此界人，同于海鱼。既常受碱，了不知淡，若不识淡，亦不觉碱。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。
【分义】若味生于舌，舌既是一，味何以多？此明味不生于舌。若味生于食，食无辩味之能，则不知味。食不知味，何言味生于食？食若知味，即同他食，与我无关。此明味不生于食。若味生于空，作咸味时，则虚空遍一切处，皆成咸味。一切众生处于虚空，即同海鱼，通身是咸，有是理乎？空若生咸，则无淡味。若无有淡，何显于咸。咸淡二味，俱不安立，是则无味。味本非有，何言味生于空？是故当知，如是味尘，不生于舌，不生于食，亦不生于空。则知舌味处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，唯是如来藏妙真如性。
【二时】日初日中，二饭之时。
【钵】梵语钵多罗，此云应器。僧人之食具。
【酥酪醍醐】《涅槃经》云：从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。皆言上味。
五 身 触 处
阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生。则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。
【分义】晨朝以手摩头而有触知觉。此触知觉若生于手，则手离头后，手应有触觉。今却不然。此明触觉不生于手。若触觉生于头，当手离头后，头应有触觉。今亦不然。此明触觉不生于头。若手头各各生触觉，则有二触觉。有二触觉则成二身。亦不然。此明触觉非头手各生。若手头共生一触觉，则头与手，应成一体。若成一体，则无能所。无能所故，即不成触。若二体者；谁为能触，谁为所触？能所不成，亦不成触。此明非头手共生触觉。不应虚空，与你成触。亦明触觉不从空生。如是触尘，非生于手，非生于头，非各各生，亦非共生，亦不从空生。是故当知，身与触尘，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。
六 意 法 处
阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所。则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心？更二于汝。若非知者，此尘既非色声香味、离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间，更有空外！心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】阿难，你时常意中，缘善、恶、无记三性而生成法尘。此法尘应当是即心生成，还是离心别有方所？若是即心是法，法尘即非心所缘。若是法尘非心所缘，云何名为法处？此说明不是即心是法尘。若离心有法，则此法尘，为有知，为无知？法若有知，即应名心。此有知之法，既离我心别有，即应同于他人之心。若谓此有知之法，即是我心，则离我心外，复有我心，即成二心。此皆于理不可。法若无知，则此离我心之无知法尘，即无色声香味，及离合冷暖之触，也无虚空之相。不应人间更有虚空外之所在。若此无知法尘是心，心是能缘，不是所缘，法无所缘，法处何立？所以非一切法故，心无所缘。无所缘故，法不可得。此明不是离心有法尘（即心外无法）。如是法尘，非即心有，非离心有。是故当知，心意法处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。
【善、恶、无记三性】善恶为缘虑心，无记是昏住心。善性，即百法所谓信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害、十一善心所有法。恶性，即贪、嗔、慢、无明、疑、不正见、六位烦恼所摄。无记性、即睡眠、恶作、寻、伺、四不定法所摄。
十八界分第三十
十 八 界
复次，阿难云何十八界本如来藏妙真如性？
【分义】根境识三，各各有六，为十八界。界有二义：一者种族限义，谓根境识各有种族界限。又眼等六，各别成种族界限，不相紊乱。二者因义，根境与识，互为因故，和合造业，为生死因。此十八界，虽相对而破，正为破识。其根与境，前已破故。破识无生者，即会十八界入如来藏妙真如性。
一 眼色识界
阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立？从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生。合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
【分义】假若从眼生识，则无色空。纵有眼识，无所了别，与无识等。又眼根非是青黄赤白，无所表示，从何立界？根尚不可得，何能生识？此明识非从根生。若从色生，空无色时，识应随灭。识既灭已，谁辨虚空？若从色生，色相迁变，识知其变，识应不灭。识既不灭，何言识从色生？无灭即无生故。识若迁变，识既无常。无常即空，空即非有。识既非有，何言识从色生？识若不变，既从色