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。其生灭来去，本如来藏妙真如性。性真常中，本非因缘，非自然性。则求于生灭来去，了无所得。六入，十二处，十八界等，不自生，不他生，不共生，不无因生，是为无生。无生故无灭，无生灭故，实不可得。今见有种种相状者，都是真心随缘所现。如空花镜影，婉转虚妄，不可究诘。
经言：观相元妄，无可指陈；观性元真，唯妙觉明。此妙觉明心，是为真心。即如来藏妙真如性。若悟诸法本空，相为虚妄，则识此妙明真心。识此心者，名曰见道。
五阴分第二十七
五 阴
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
【分义】五阴虚妄，如是诸法本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于生灭来去，迷悟生死，色受想行识诸虚妄法，了无所得。
【五阴】梵语塞健陀，此译为蕴、阴。谓积聚覆盖之义。即积聚有为，盖覆真性，不出色心二法。阴言五者，即色、受、想、行、识。
一 色 阴
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一精虚，迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来。还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空？号清明眼。是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】色阴虚妄，犹如空花，无所从来，亦无所去，本无所有。本非因缘，非自然性。若知花相本空，非有似有，有即非有，则悟色阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无山河国土，男女老少，花草树木诸有为相。
【色阴】色指形质，谓一切色质。阴谓盖覆真性。
二 受 阴
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知？要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】受阴虚妄，仅是幻触，本无所有。本非因缘，非自然性。若知幻触本空，非有似有，有即非有，则悟受阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无违顺苦乐，湿滑，冷热诸虚妄法
【受阴】受谓一切领纳之义。冷暖湿滑之触于身者，能生苦乐诸感，盖覆真性。
三 想 阴
阿难！譬如有人，谈说醋梅，口中水出。思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入，如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说！若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】想阴不实，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知妄想本空，非有似有，有即非有，则悟想阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无醋梅心酸诸虚妄相想。
【想阴】想谓结念之义。于境取像，起贪嗔痴，成十恶业，盖覆真性。
四 行 阴
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】如是行阴，如瀑流波浪相续，无常迁谢之法，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知行阴本空，虽似迁流，实无迁流，则悟行阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无生住异灭，迁流变化诸虚妄法。
【行阴】行谓妄心迁流之意，前后中间，念念相续，依虚妄缘，造有漏业，法身流转，遂成众生。若知流质无性，生机宛然，则九法界，皆佛境界。
五 识 阴
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶。应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】识阴虚妄，如瓶盛空，本无所有。本非因缘，非自然性。若知识阴本空，非有似有，有即非有，则悟识阴本如来藏妙真如性。于妙真性中，本无频伽虚空，我执法执，无明妄识诸虚妄法。
【频伽瓶】频伽云共命鸟，一身两头。频伽瓶者，一瓶两孔，形似此鸟。喻我法两执妄想。
【识阴】识以了别为义。此识阴指第八阿赖耶识，藏诸业种，随有情身，舍生受生，成于命浊。若知性色真空，性空真色，则竖穷横遍，寂光现前。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷三
六入分第二十八（分义卷三）
六 入
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
【分义】六入者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦云六处。谓六尘妄境所入之处，亦是六识所生之处。根境二法，俱为识生之处。诸法本空，毕竟无体，无体之体，是妙觉明体。六入虚妄，本无自性，无性之性，即是如来藏妙真如性。
【六入】梵语波罗吠奢，此译云入、处，有涉入、吸入二义。谓眼耳鼻舌身意六根，各能吸纳所对之尘境。
一 眼 入
阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】如是眼入，若离明暗，即无眼入。眼入虚妄，本无自性，无性之性，名为见性。如是眼入，若离明暗，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是眼入，非明暗生，若从明生，即不见暗。若从暗生，即不见明。亦不从根生，若从根生，必无明暗。亦不从空生，若从空生，空成见根，何关眼入。各各不生，故亦不共生。由是当知，不从自生，不从空生，非明暗生，亦非共生。四检不生，则眼入无生。眼入无生，则悟诸法无生。悟无生故，则得亲见如来藏妙真如性。一切诸法，如空花梦境，无所从来，亦无所去，全体虚妄，不可究诘，故不可言因缘生。一切诸法，性相皆空。真空法界中，一微尘许法尚不可得，何得自然有。故一切诸法，非因缘生，非自然有。亦不可说是有是无等，唯是如来藏妙真如性。若于一切法上，得见如来藏妙真如性，是则名为见性。（下皆仿此）。
【目瞪发劳相】目喻真智，瞪喻一念无明，劳相喻相见二分。一念无明及见相二分，皆依菩提净性所起。妄无自体，了妄即真，故为如来藏妙真如性。
二 耳 入
阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】如是耳入，若离动静，即无耳入。耳入虚妄，本无自性，无性之性，名为闻性。如是耳入，若离动静，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是耳入，非动静