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，非不“信神”，亦即如尊函所谓‘信有上帝之人文主义者’；但主耶稣严加斥责曰：“你们这假冒为善的文士法利赛人有祸了，因为我们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正在进去的人，你们也不容他们进去。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太廿三章）以视主之垢色俱厉，则弟所论，实太温和，岂是“笼统反对”乎？此其四。
㈢基督圣道，乃真神之启示，吾人论道，不仅“西方名词难得完满；”（引尊函语，实则基督教非自西方，弟另有专文，兹不详论。）即东方名词，亦未能传其奥秘。经云：“上帝的国，不在乎方语，乃在乎权能，”吾人起信，“不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前四20；二5）“得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是上帝所赐。”（弗二8）禅宗“不设文字”，“直指人心”，未尝无其见解，（惟其不信上帝启示，则终归虚无，此义弟已另撰“Zen…Existentialism”一书，加以论列。）弟著书弘道，耿耿此心，实因‘人溺己溺’，‘惟己及人’，不能自己；然若以为徒恃文字即可使人悔改得救，则正蹈人文主义之覆辙矣！故传道人之任务，仅在上承启示，本神爱心，宣告上帝救世的福音，指示出死入生之真理；而世人能否信服，能否得救，则仍赖神之恩典，而不在人之论辩。即主耶稣在世传道，众人“听见了”，也说“这话甚难，谁能听呢？”甚至“门徒中亦多有退去的，不再和他同行；”不仅为众厌弃，其中一人，且蓄意谋害，“要卖耶稣！”（约六41～71）可见基督圣道“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，”“祗有神藉着圣灵向我们显明”，“而属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”（林前二10～14）惟基督圣道，初非深奥难明，而乃仅“向聪明通达的人藏起来，向婴孩就显出来。”（太十一25）保罗在皈主以前，本为硕学通儒，曾在迦玛列门下，严格受教，且热心事奉上帝（徒廿二3），就律法上的义说，乃无可指摘（腓三6），却根本未悟圣道，驯至逼迫教会，残害圣徒；但俟其在大马色途中蒙神光照，得神启示，眼中鳞片，掉落以后，即在各会堂宣传耶稣，说他是上帝的儿子。（详见徒七至九章）又如约伯为人，乃“完全正直，敬畏上帝，远离恶事；”（伯一1～8）但受百般试炼以后，始去其自义，恍然大悟，曰：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5～6）是可见彻悟真道，非在人智，非恃自义，首赖圣灵之感动，上帝之大恩，及其本人之认罪悔改，虚己谦卑，真诚信服；若仍自负不凡，予智自雄，“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。”则其“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”（罗一21～22）尊函所谓‘信有上帝的人文主义者’，其果已有亲见上帝，亲承圣示之实际富贵经验乎；抑仅风闻上帝，知有上帝，而仍自负自义，偏行己路；或竟效法世界，随俗浮沉，迷信世智，自趋沉沦乎？此乃人文主义者‘出死入生’之切身重大问题，事关永死永生，绝对不容掉以轻心，不求甚解。查世俗学者，治学精审；独于‘上帝’‘圣经’，则每掉以轻心，不求甚解，自以为信有上帝，知有上帝，是乃舍本逐末，自取灭亡，实大可悲！
㈣弟皈主以后，非复为人‘立言’，而乃为神见证。比年述作，纯本圣示，义取客观，不凭主见。至所谓“高明”与否，乃为个人之得失荣辱，早经置之度外。主耶稣以上帝之尊，自天降世，宣扬圣道，舍身救人，尚为众人辱骂唾弃，终至流血十架；则信徒宣道见证，其将遭世人之轻视反感，又何能免。故弟之言论，除根据圣经，能指摘其有不合之处，谨当虚心接纳修正外，（我公曾任宣传部长，当知宣传应本三民主义与国父遗教；则信徒证道，自亦当根据圣经──上帝启示，其理自明。）如诚合于真神启示，虽千万人以为不“高明”，则义之所在，不容反顾。以利亚时，以色列人，事奉巴力假神，作耶和华先知的，只剩以利亚一人；“巴力的先知，却有四百五十人；”在世人眼中，以利亚先知实乃不识时务，太不“高明”。但其乃坚定信心，对众民大胆宣称，“你们心持两意，要到几时呢？若耶和华是上帝，当顺从耶和华！”结果真神垂听其祷告，在火中当众显现，卒使众民信服（王上十八21～40）。千余年来，忠心圣徒，或则为世唾弃，或则惨遭逼害；但“这至暂至轻的苦楚，为要成就极重无比永远的荣耀。”（林后四17）举世滔滔，“顺从巴力”，妄以‘自然’为上帝，‘真如’为上帝，乃至‘己性’为上帝；但“神既是公义的”，当“主耻稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，便要报应那不认识上帝，和那不听从我主耻稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光，这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后一6～10）
“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，（尊示谓不“高明”）
在我们得救的人却为上帝的大能，就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？人凭自己的智慧既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”“因上帝的愚拙总比人智慧”，“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧！”（林前一18～27）以弟往年反教之经验而论，我国学人对弟所著，亦必以为愚拙，不通达，不“高明”；惟弟既蒙圣召，断不能随世浮沉，因人毁誉，“心持二意”。且当兹末世，目击世人“以暗为光”，以伪乱真，尤不忍缄口沉默，坐视沦亡。以赛亚先知曰：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人！”（赛五20～21）“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七30～31）此乃人类应反省悔改之最后关头！当年摩西目击以民背道不信，自趋沉沦，呼天唤地向以民见证曰：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你们可以存活。”（申三十15～19）弟所以夜以继日，废寝忘食，阐扬圣道，亦无非有鉴世人之危机，将生死祸福之理，向国人陈明耳。惟天国之道，不在语言文字，苟国人之态度，不能“脱去祖宗所传流虚妄的行为”（彼前一18），崇拜世智，迷信人学，以光为暗，以暗为光；深闭固拒，不肯悔改；则千言万语，终归徒劳，满腔热忱，徒惹反感。愿神本其“丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所赐的恩慈，显明出来。”（弗二4～7）俾国人能恍然憬悟，知所信从，垂涕祷之！
比年奉书，承示“笃信神道”，数十年如一日；惟基督教乃生命之道，非抽象哲理，首贵认罪悔改有重生得救之真切经验，与基督救主有生命的关系。一般信徒，不肯悔改，不信圣经，并未重生，未进天国之门（约三3）；乃以为得救，实比不信者更为危险。吾公将居古希之年，事关永世福乐，于道之真伪，亟宜根据圣经，加以判别，不可坐视中立，一任时下学者，“心持二意”
“顺从巴力”（王上十八21），神人并称，本末倒置；而宜一本摩西，以利亚，以赛亚众先知之精神与勇气，将是非真伪，光暗苦乐，生死祸福之理，剀切宣示，使荣耀福音，光照吾土，俾国人“从光见光”（诗三六9），恍然彻悟，信奉万古长存之大道，得免万劫不复之厄运。此非执持己见（基督徒乃一舍己无我之人；太十六24），实乃择善固执，而尤为大智大仁大勇也！夙承垂爱，敢陈肺腑，务乞在神前虔心祈祷，细诵此函，幸勿以为普通书简等闲视之也。书未尽意，肃颂
神佑
弟章力生敬上
一九六四年六月六日