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问道老子，曾受面斥，曰：“去子之骄气与多欲，色态与淫志，是皆无益于子之身！”孔子亦自愧沼，退语其徒，曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为？；至于龙，吾不知其乘风而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”
弟之批评人文主义，并未完全抹煞其优点。（见原书第五章三十一页）尤非绝对否认文学哲学科学之价值。改正宗神学泰斗加尔文（JohnCalvin），即于人文科学，有甚深之造诣。弟虽不学，惟早岁学习社会，经济，继则专攻政治，后又研究宗教，哲学；虽公务鞅掌，仍手不释卷，并撰专著十余种，政论时评百万言。五十以后，蒙主恩召，专治神学，始知向之所学，乃仅“人间的遗传，世上的小学，”（西二8）而非务本之要道。夫‘本立道生’，古有名训，‘行而上者谓之道，行而下者谓之器。’是吾人对‘道’‘器’之辨，‘本’‘末’之分，曾贵有彻底之认识，而绝不容混淆与颠倒，否则失诸毫厘，谬以千里，势将与真道辕辙背驰，又何望其开悟。
盖宇宙人生之奥秘，非限于‘所见’之凡界，而尤在不可见之灵界（约一18；四24；林后四18）。科学哲学，无论其如何进步高深，均不能穷宇宙人生之奥秘，终“不能测透上帝丰富的智慧和知识判断”（罗十一33），终不能超越物质与自然的范畴，时间与空间的限制；而人类问题的究竟，乃是超乎时空与自然。（详见拙著‘基督教的文化观’）故法国杰出之科学家巴斯格氏，于极大之荣光中，见主异象，闻主圣示，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲学家的上帝，不是学者的上帝！”（按此即上帝对人文主义亲作之判语，拙著即为此语之注释）于是恍然大悟，遂敝屣科哲。我国学人林语堂先生，前岁撰书见证，谓数十年来离弃圣道，今已感情人文主义之不足。固无论林氏是否已真皈依基督，重生得救，（察其所论，林氏对于圣经真理，尚多不信，显见其未真切悔悟，尚陷于理智的桎梏，愿国人加以明辨。）惟其既自承以往之错误，深知人文主义之不足，而有志慕道，是亦足以促人文主义者之反省！
主耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。”（太十一11）施洗约翰亦自承“我不是基督”，“他必兴旺，我必衰微！”“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”“从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”（约三27～28；30～31）基督教乃属天的圣道，非属地的人学。吾人宣道，“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”（林前二13～14）是拙作不蒙国人欣赏，
正不足怪。即承认“他必兴旺，我必衰微”之施洗约翰，亦竟尝一度心起疑念。主耶稣当即遣使徒正告约翰曰：“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”（太十一2～6）主耶稣曰：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25～26）是乃天国的福音，生命之大道。主耶稣乃生命之主，非凡俗教主，堪与比拟；亦非人文主义者，所能真正参透也。
㈡尊示谓“人文主义可分信有上帝之人文主义，与否定上帝之人文主义，”未可“笼统反对”云：谨略分四点，奉答如后：⑴弟初未完全抹煞人文主义之价值，凡此已见上文。惟细察我国所谓“信有上帝之人文主义者”之言论，一则曰：“儒家不走宗教的路，”“上帝和宗教也曾向人翻脸，也曾回过身来，阻挡人吞噬人生，禁止人生向前！”又曰：“一切人生目的，既由人自由选择，则目的与目的之间，更不该有高下是非之分自杀寻死也是人生自由。”再则曰：“人类分别善恶的标准，也只有根据人类所希望获得的人生自由量之大小出发。”“恶本是文化人生中的事，没有最好的可挑，只好挑次好的，没有次好的，只好挑不好的。人到了吃不饱，穿不暖，到那时，人吃人也竟可能不算得是恶，还是一种人类自由的选择呀！”（直引钱穆：“人生十论”循氏之说，“恶本是文化人生中的事”，而非伦理道德中的事，甚且以“人吃人，不算得恶。则不仅与‘饿死事小’，‘明明德止于至善’的教训，大相径庭，而且摧毁了一切是非善恶道德之标准，而彼杀人吃人，残民以逞者，亦正可援引钱氏之说，曲自辩护，而钱氏“自由选择”之说，将成为‘不择手段’为非作恶之护符。吾公能表赞同乎？再观君毅先生之言论，一则曰“在旧约中述说上帝每创造一物之后，都说上帝看来，如此是好的。”“此上所论上帝之一名，如改换为自然，结论仍然可以一样”（直引唐氏‘哲学概论’一一二九──三十页）是其以“上帝”当作“一名”，故可“改换”为“自然”，认为“仍然一样”。昔日本讥嘲我国，仅为一个‘地理名词’，全国愤慨，认为侮辱；今唐氏说‘上帝’亦仅‘一名’，且可改称，尤为亵渎真神。准斯以言，则宇宙万物，既无造物之主，世界人类，亦无生命之主，一切都是块然混然“自然”的产品，此其‘自然主义’，实与‘无神主义’，名异实同，异曲同工！又曰：“视人之生命心灵与精神所求之无限无穷之真理，美善神圣之价值，皆超越外在于人之上，以属于天国或神或上帝，”“而不知由自觉其内在之光明之源泉，直接求超化其内在之黑暗，以自开拓其光明，此即为一高级之颠倒”（直引唐著：‘人生之体验续编’）此亦显为一种扬己抑神，？神荣耀之‘自我神化’思想，与‘变相的无神主义’。复曰：“？谓天堂如父，地狱如母；地狱生子，还以天父为姓，以住人间。”（见同上书）氏以天堂地狱，可以混淆合流，是乃否认真神之启示，无视公义之审判（徒十七31）。如此亵渎？妄，公既‘笃信神道’，岂能默认赞同乎？此其一。⑵天道人道，既有本末，（见上文）则‘神’‘人’自不容并称。（公当熟读‘东莱博议’，深知‘周陈’不可并称，何况‘神人’）主耶稣曰：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（太六24）质言之，如诚‘信有神’则当以神为主，不可以人为本，否则其所谓‘信’，必非真切笃实。此义显然，无待深论。此其二。⑶如诚信神，首应信神之启示，今人文主义者，侈谈神，信口雌黄，以之与‘自然’，与‘宇宙’，与‘真如’，与‘涅磐’，与‘天’‘地’，与‘道’，乃至与‘己性’‘我心’，混为一谈，等量齐观，使自有永有，创造天地万物的主宰，有位格的三一真神，生命之主，成为一种抽象的符号，哲学的名称。且坚持成见，谓与圣经中启示的神，正无差别。回忆曩岁在扈，某日赴商务印书馆，该馆负责交际之某高级人员，与弟争辩，坚称章力生即章乃器，谓二者家姓相同，二者均热心救国运动；（当时章乃器为救国会七君子之一；而弟则宣讲自力救国。）殊不知二者乃判然两人，且今一则投共任‘部长’；一则皈主，传福音，此其谬妄，正如今之自称‘信有上帝之人文主义者’，无视真神在圣经中之启示，妄称‘自然’‘己性’即为上帝，是其所谓信心，不仅失真，抑且虚妄，势将以伪乱真，成为“陷害人之异端”（彼后二1）。此其三。⑷尤有进者，空谈‘信神’，而不敬神荣神（罗一20），而谓神即‘自然’，即是‘己性’，（详见上文）妄称耶和华之名，是乃犯亵渎？妄之罪（出二十7）！经云：“你信上帝，信得不错，魔鬼也信！”（雅二19）魔鬼且熟读圣经，当其试探耶稣之时，尤复引经据典（太四3～11）。今日教会之‘新科学家’，即‘信有神之人文主义者’，不信圣经，不明圣经，而每断章取议，曲解圣经，否认上帝之位格，基督之神性，以及超凡之危机，亦为救主再临之预兆（参阅太廿四5；11；24；帖后二3～12）。当主耶稣在世之时，文士法利赛人，道貌岸然，出入圣殿，扬声祷告，非不“信神”，亦即如尊函所谓‘信有上帝之人文主义者’；但主耶稣严加斥责曰：“你们这假冒为善的文士法