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全的引到上帝面前。（参西一14～28）。
著者无论在学力上灵性上，都愧不能胜任，前因香港‘灯塔’杂志设计委员会，开会决议，嘱撰此书，勉力拙著，实感“战兢”（林前二3）。蒙神殊恩，使用“瓦器”，竟籍拙著，彰显其“莫大的能力”（林后四7），使高级知识分子，恍然大悟；且有顽强反教之大学青年，展诵之时，忽被奇妙大力击倒在地，痛哭悔改，献身传道，愿荣归主名。此书问世，已二十载，兹值三版，诸须修订，惟以书局不便重排，故仍其旧。容当于拙著‘总体辩道学’（四大卷），及‘系统神学’（八大卷）加以申论。敬希读者俯赐匡教，恒切代祷。
章力生
一九八二年七月于美国高敦神学院
序 言 经文（代序）
主耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”“我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音八章12；31～32；十四章6）
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的基督总为神的能力，神的软弱，总比人强壮你们蒙召的，按着肉体，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（哥林多前书一章18～29）
“我并没有用高言大智对你们宣讲神的奥秘
你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们所讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神籍圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了我们所领受，并不是世上的灵，乃是从神的来灵，叫我们知道神开恩给我们的事然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且为能知道，因为这些事，惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书二章1～14）
“知识也终必归于无有，我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（哥林多前书十三章8～12）
第壹编 论人文主义之本质 第一章 绪论
〖一、世上的小学〗
世上的小学──人文主义，乃是“人间的遗传，世上的小学。”（西二8）东西哲学及其文化，虽披上不同的外衣，却都是以人为本位。数千年来，由于古今中外，哲人学者，用其“高言大智”（林前二1），不断阐扬，遂致深入人心，拥有强大的潜力，使千千万万的知识分子，为其迷惑。尤其由于人类受了魔鬼的试探，自始便要想“像神”，与神斗智智（创三）；又复自信人性本善，以为人乃宇宙的中心，万事的尺度；从而拒绝上帝超凡的助力，甚至不信上帝的存在；或虽信上帝，“却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念，变为虚妄将上帝的真实，变为虚谎。”（罗一21～25）。不“愿人都尊你（神）的名为圣”（主祷文；太六9～13；路十一2～4），却是高抬人类，‘神化自
我’，扬己抑神，愿人都尊‘我’的名为圣。这种思想，乃是一种“拦阻认识上帝的自高之事”，和妨碍福音传扬的“坚固营垒”（林后十4～5）
〖二、拜人的宗教〗
拜人的宗教──人文主义，宗派繁殊，莫衷一是；综其要义，概有四点：⑴高举人类，以人为万物之灵，宇宙之主；宇宙万物，皆为人而存在；学问之道，当以探究人生为目的。⑵人为万物的尺度，万法的准则，人类的价值，乃是扫其自身的需要自行创制，无所谓客观绝对的标准。⑶人性本善，并无原罪；人定胜天，力能自救；不信有位格的上帝，无需超自然的助力；人类可不凭上帝的律法，自建其道德的规范或社会的理想；从明德修身，或革命改造，臻于至善。⑷人类为历史的中心，其最高的目的，乃在创造一个理想的社会，人间的天国；真正宗教的价值，乃在实现人类自身的目的，企求人类自身的荣耀。法国孔德的‘人道教’，我国学者所强调的‘人文教’，和最近流行的所谓‘无神基督教’（ChristianAtheism），以及苏俄革命以后的‘共产教’，虽其哲学，各有不同；然其实质，却都是以人为本位的‘拜人教’。
查马克思主义，原为英国陆克经验主义的变种（拙著原道第十一章），乃由费尔巴赫的人文主义所开启；论宗教哲学者，亦以唯物主义者，列入人文主义之类型。法国之马克思主义者，亦自号其为人文主义者；而一九四九年国际人文主义者在日内瓦集会，亦有马克思主义者参加。此则我国人文主义宗师唐君毅教授，于其所著：‘中国人文主义精神之发展’一书中（六八，七八，八六页），亦再一言之，而未尝否认。马克思尝谓共产主义，若无人文主义，则不成其为共产主义；人文主义若无共产主义，则不成其为人文主义。联合国文教会（UNESCO）于举行列宁（VladimirLenin）百周年纪念大会时，特别推崇列宁是一个最伟大的人文主义者（Agreatesthumanist）（参阅一九七Ｏ年四月十三日时代周报Times）。法国共产主义哲学家葛落第氏（RogerGaraudy）甚至说：“倘我未曾信‘人’，那我便要自杀！”可知共产主义不仅和人文主义，本质相同，而尤为人文主义之极峰表现，故‘共产’与‘极权’，不可分离；‘共产’与‘上帝’，尤水火不容，乃为最强烈的‘拜人教’。这乃是古罗马‘君王崇拜’的还魂，绝对不是‘革命’，而乃是极大的‘反动’！
第壹编 论人文主义之本质 第二章 东方的人文主义
第二章东方的人文主义
东方的人文主义，可以儒释二教为其代表的形态。（他如墨子尚兼爱；杨朱倡为我；以及农家之许行陈相，名家之惠施公孙龙，法家之商君韩非虽各成一家之言，惟究无强大影响；至道家立说，则与人文主义相对峙，故勿俱论）儒家存心养性，明德修身；佛家直指人心，见性成佛；虽然说不同，要以人生为本；他们相信人皆可为尧舜，众生皆有佛性。兹略论之：
〖一、孺教的本质〗
孺教的本质──孔子一生饥渴慕道，对于人生的意义，有深切的体认，其“朝闻道，死可矣，”谋道修己的决心，及其一生栖栖皇皇，席不暇暖，弘道教民的精神，曾垂范千秋，至今仍被尊为“万世师表”。但是他一生追求渴慕，率性修道的结果，仅仅止于‘属人的’，‘属地的’境界（参看约三12～21；27；31）；所谓“性与天道”，却是“不可得闻”，完全茫然。（参看拙著‘原道’第一章），他虽非无神论者，但其“敬鬼神而远之”，“未知生；焉知死”的态度；显然是一种‘不可知论’（Agnosticism），并充分表现其人文主义的本质。他的修，齐，治，平的一贯大道，大学开宗明义有系统的说明：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在