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差别而论，则非常鲜明地表现在以下两个方面：
第一，文艺复兴时代的思想家们，不论以什么方式，都与以教皇为代表
的正统神学发生冲突。他们或自觉或不甚自觉；或从内部，或从外部；或态
度平和，或言辞激烈；但是在反对中世纪神学和教权这一点上，则是绝对一
致的。
明代思想家则不然。他们的特色是只反贪官，不反皇帝；只反旧说，不
反旧体。即使李贽这样的异端人物，固然有敢于议论圣人批判道学的勇气，
但对三纲五常之类依然是诚心诚意地拥护的。他不敢不能也不想从根本上动
摇封建文化的根基，他骂他们，是希望他们变得更好些，更能长治久安，而
不是将其击碎打倒。因此，他们虽然有激烈的外在表现，论其实质依然未脱
旧文化的大范畴。
第二，文艺复兴时代的思想家，以其主流而论，总是心向科学，以科学
为立论基础。他们中颇有些虔诚向教的人，但一经发现宗教不合科学，便承
认科学，批评或远离宗教。到了17世纪，干脆出现为着科学而否定宗教的思
想人物。他们中的大多数人，不但是思想家，而且是科学家、数学家和发明
家。这一点，又是明代思想家们所完全不具备的。他们对科学知之甚少，对
近代科学几乎一无所知。可以这样讲，文艺复兴时期的哲学是以科学作为其
本色特色的，正是哥白尼、伽里略、开普勒、哈维和牛顿成为打破中世纪文
化统治的中坚力量。这些无疑是明代思想家和科学家们所不能望其项背的。
中、西方哲学思想文化的这种差距，不但有表层原因，更有深层原因。
从根本上改变这种状况，仅靠思想家的努力显然是远远不够的。纵然全社会
都来努力，也还要时间老人的首肯和相助呢。
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