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仅建筑在这个见解之上的怀疑理由当然是非常轻率的，并且是（姑且这么说）
形而上学的。可是，为了排除这个理由，我应该在一旦机会来到的时候，检
查一下是否有一个上帝；而一旦我找到了有一个上帝，我也应该检查一下他
是否是骗子。因为如果不认识这两个事实真相，我就看不出我能够把任何一
件事情当作是可靠的。而为了我能够有机会去做这种检查而不致中断我给我
自己提出来的沉思次序，即从在我心里首先找到的概念一步步地推论到后来
可能在我心里找到的概念，我就必须在这里把我的全部思维分为几类，必须
考虑在哪些类里真正有真理或有错误。”①
够了！如果旧教徒听到这番议论，纵然不致气得要杀人放火，大约也会
忘记基督徒本应博爱众生的本性的。
笛卡尔先生为了证明上帝，他先要怀疑上帝，他还要检查上帝，检查上
帝是否真的存在，检查上帝是否是个骗子。并且由此生发，一步一步，推导
出在他的思维里哪些是错误哪些是真理？
什么真理，简直是岂有此理。他的这种无比庄严、无比真诚、无比严谨
的考证理论，在某些研究者看来，字字句句都是讽刺，都是轻蔑。笛卡尔的
宗教观，和他同时代的培根、霍布斯、伽桑狄、帕斯卡相比，似乎是最为温
和的一位。培根是主张科学与神学分开的，让神学只去管自己的事；伽桑狄
则是一位唯物论者，对笛卡尔的这套逻辑持反对意见；帕斯卡认为考证上帝
的存在全然没有必要；霍布斯则干脆对上帝与神学持否定态度。但是，即使
将最为极端的霍布斯的宗教观和笛卡尔的怀疑论相比较，如果我是一位 17
世纪的天主教徒的话，我也要说，霍布斯的态度固然来的十分罪恶，笛卡尔
的论证却更加刁钻恶毒。于是，就有后来的禁书令，就有人干脆认定笛卡尔
是个无神论者。
笛卡尔算什么无神论者！不过他以他特有的方式，对传统神学来了一番
刺心挖肝般的善意的怀疑，然后说，确实有上帝。
然而，天真智慧的笛卡尔，依然故我，只管沿着自己的思路沉思下去，
他认定：不管上帝曾经创造了多少特殊的宇宙，这些宇宙在 ‘自然规律’的
①
作用下，必定或迟或早符合宇宙秩序，并演变成为实际存在的这个宇宙 。他
还声称，由于他的科学知识，他所知道的大自然及上帝的意向，比之不论《创
②
世纪》作者所知道的，还是神学家们所曾梦想的，都要多得多 。
（3）独树一帜的实践思想
笛卡尔是个大数学家，因此他认为数学是哲学的典范。他渴望运用数学
方法研究逻辑，努力创造一个具有如同数学的确实性一样的思想体系。笛卡
尔又是一位形而上学家，他相信人的认识的先验性，并且总是免不去中世纪
经验哲学的风格与痕迹。然而他的哲学毕竟不是先验哲学，也不是经院哲学，
非但如此，他的哲学还是一种别具风采的实践哲学。他认为：“哲学是关于
人的认识的一切事物的完善的知识，既是为了指导生活，也是为了保持健康，
发现各种技术。”③
① 《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986 年版，第36 页。
① 参见《数学精英》，商务印书馆1991 年版，第51 页。
② 同上。
③ 梯利： 《西方哲学史》下册，商务印书馆1979 年版，第35 页。
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不用说，在西方近代哲学家中，笛卡尔无疑是最擅长深思的一位。但他
的深思，并非神学家式的烦琐哲学，也不是一般形而上学家式的冥思苦想，
他是以科学为主干，以现实生活作思想背景的沉思者。正如罗素所言，近代
之前，柏拉图之后，西方重要的哲学人物多为大学教授，但自近代之后，从
笛卡尔直到康德那些鼎鼎大名的哲学家，却绝少有在大学任教的了。实在现
实生活就是他们的课堂，科学技术就是他们的专业，他们需要广阔的天地作
背景，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。笛卡尔在这方面的表现尤为突出。他
反对一切传统观念，认为这些观念陈腐无用，习之不若不习，研究不若不研，
愈习愈研愈糊涂。他认为重要的是研究世界这部大书，他说：“纵然我们熟
悉柏拉图和亚里士多德所有的推理，如果对任何命题不能作出健全的判断，
①
那就永远不会成为哲学家。”为什么熟悉柏拉图和亚里士多德的所有推理而
仍然不能成为哲学家？因为这些人类前贤的推理方法已经不再适应这个新时
代的要求了。笛卡尔理所当然要对他们的方法予以怀疑。前贤已不能为师，
宗教也不能作主，那么，只有向现实学习。
笛卡尔既是一位对近代科学世界的深思者，也是一位带有独特品位的实
践哲学的倡导人。
加上笛卡尔哲学原本具有双元性特色，一方面他愿意承认上帝的存在，
承认上帝是完备的万能者；另一方面他又对现实世界持有物理学几何学式的
物质理性观点。他认为：“天和地只不过是同样的物质造成的，不可能有好
②
些个世界。”神也罢，鬼也罢，怀疑也罢，沉思也罢，论及现实世界，对不
起，只有一个，而且这个世界还只能由物质构成。他说：
“地和天是同样一种物质造成的；即使有无穷多的世界，这些世界也只
是由这一种物质造成的；由此可见，不可能有好些个世界，因此我们明明白
白地理解到，物质的本质仅仅在于它是一个广延的东西，它把可能有这些其
他世界存在的一切可以想象的空间都占据了，我们无法在自己的心里发现任
何别的物质的观念。”③
不仅只有一类只能用物质造成的世界，而且这个世界的运动也是绝对有
规律的，“即令上帝创造出许多世界，也不会有一个世界不遵守这些规律。”
①
世界是物质的，物质世界的运动又是有规律的——听起来多么惬意啊！
那么，人呢？科学呢？人的意志呢？笛卡尔的回答尤其令人满意。他说：“一
切科学只不过是人类的智慧，而人类的智慧从来是独一的，仅仅相似于它自
己的，不管它施用于怎样不同的对象；它不承认对象之间的任何差异，犹如
阳光不承认阳光普照下万物互相径庭；所以大可不必把我们的心灵拘束于任
何界限之内，既然正如运用某一单一技艺时的情况一样，对一种真理的认识，
并不使我们偏离对另一真理的揭示，相反，协助我们去揭示。”②
而作为人的意志，“在某种意义下，意志可以说是无限的，因为我们看
到，任何人的意志的对象，甚至是上帝的无限意志的对象，都可以成为我们
① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982 年版，第381 页。
② 同上。
③ 同上。
① 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第339 页。
② 转引自《世界思想家文库》下册，中国国际广播出版社1993 年版，第15 页。
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意志的对象。” ③
不但人的认识、人的意志可以和上帝同步——同样达到无限的境地，而
且即令如此，笛卡尔还认为不够气派哩！他的理想——如果可以这样讲的话
④
——用他自己的语言表述，是“使我们成为自然的主宰和占有者”。
把上述这些思想汇集在一起，是一幅多么令人赏心悦目的实践哲学景
象。然而，真的笛卡尔哲学并非采用这样�