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全属于自己的位置，也没有找到一个合适的体系，更没有找到一种完整的科
学的深刻地纯思辨的表达方式。难怪罗素先生要说：“从教会的威信中解放
出来，结果使个人主义得到了发展，甚至发展到无政府状态的地步。在文艺
复兴时期人们的心目中，所谓 ‘修养’，无论是智能上的、道德上的、或政
治上的，总和经院哲学及教会统治联系在一起。经院哲学家亚里士多德固然
狭隘，还不失为某种精确性的一个训练。等到这派逻辑一不时兴，最初代之
而起并不是什么比较高明的东西，而无非是各种古代典范的折衷模仿罢了。
①
一直到17世纪，哲学领域中毫无重要事物可言。”他在另一个地方甚至评
论说：“路德兴起后的16世纪在哲学上是个不毛时期。”②
在我看来，罗素先生的这些评价，是一个哲学家应有之言，而不是一个
哲学史家应有之言。
或许我们可以说，文艺复兴时期的哲学思想史，乃是一个思想哲学的时
代。
① 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981 年版，第5 页。
② 同上书，第45 页。
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三、人文主义思想家
文艺复兴时代虽然不是哲学十分发达的时代，却也并非没有思想文化人
物的时代。虽然他们常常不以哲学见长，但其思想还是值得后人一谈。这些
人物包括库萨的尼古拉、埃拉斯谟、托马斯·莫尔、康帕内拉、马基雅维利、
蒙田和布鲁诺。
1。库萨的尼古拉
库萨的尼古拉（1410—1464年），是文艺复兴时期一位色彩独特的人物。
严格地说，他不能算文艺复兴时期人文主义哲学的杰出代表。因为他的思想
与那些杰出的人物相比，确实显得陈旧了些。但他又不能算中世纪经院哲学
的继承人，因为他与旧有的经院哲学相比，又生出许多“异端”。他和中世
纪后期萌芽的新柏拉图主义哲学关系更多些，也有人认为他是新柏拉图主
义，是中世纪时期的新柏拉图主义与文艺复兴时期的新柏拉图主义的联接
点。他一生并非以哲学研究为主，但他却是人文主义哲学中最富于哲学本色
的哲学家。那些比他更有影响的人物，如莫尔、埃拉斯谟、路德、布鲁诺，
虽然在时序上都是他的后辈，却不是以纯正的哲学思考为特长，而是寓哲学
思考于某些专业思想之中。尼古拉则不同，他确是一位哲学家式的思想家，
但他又不能算作真正近代哲学意义上的哲学家。在这一点上，他非但不能和
笛卡尔一比高下，甚至不能和培根相提并论。虽然他的思想中已经出现许多
新东西，但他的哲学研究的归宿依然是回到旧有神学原则上去。尼古拉哲学
是文艺复兴时期哲学的一个异种。他所展示的还不是西方近代哲学主体的真
正开端，而是以某种哲学方式预示了黑夜即将过去白天即将来临的东方拂晓
时刻的一抹晨光。
尼古拉生于摩塞尔的库萨，详情已不可知，所以后来人就称他为库萨的
尼古拉。他出身富有，父亲是一个大船主，但性格暴戾，无法与孩子们相处。
尼古拉小时候在家中生活的时间不长，他是由一位伯爵抚养成人的。在他幼
年时，这位伯爵就送他去公共生活兄弟学校学习。这所教会学校在当时颇有
名气，而且它也确实培养出几位杰出的人才。在尼古拉之前30年，托马斯·坎
皮斯曾是这个学校的学生，在他之后60年，鼎鼎大名的埃拉斯谟又曾在这所
学校学习。尼古拉15岁时进入海德堡大学，16岁时转入巴杜亚大学，并在
巴杜亚大学取得法学博士学位。在此期间，他和当时的人文主义者多有接触，
他们或多或少影响了他的思想。这以后他也曾从事法律活动，但不成功。他
对实际办案既缺少足够的能力，又缺少足够的兴趣，加上诉讼失败，只好放
弃这个专业，转而从事神学的研究与讲授。但他一生的主要经历，其实也不
在神学研究方面。1431年他以红衣主教朱丽安秘书的身份参加了巴塞尔宗教
会议，并且成为这次会议的一名领导人物。但是这次会议之后，他的思想发
生变化。1437年，他又被教皇派往君士坦丁堡，尝试与东罗马教会的和解，
而且在他的努力下，也取得某种成功。出使期间，他的一大收获是真正接触
了希腊学者，希腊人的不同的思维方式使他受到启迪，而且终生受益非浅。
正是在这一段时间，他的思想发生向人文主义方向的迅速变化。他自己对此
也很满意，称这种变化为“突然顿悟”。从此之后，他开始成为一名颇有影
响的哲学家，而他在教会中的地位也日益稳定。此后他还作为教皇使节处理
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过德国的宗教问题，又作过布里岑的主教。1445年在他44岁时升为红衣主
教。后来他的朋友成为教皇庇护二世，他的地位更其显要。他于1464年去世，
可谓一生顺风顺水，却又在哲学研究方面有所作为，绝非一个脑满肠肥只知
做官的平庸之辈。
库萨的尼古拉博学多才，对法学、神学、数学、哲学都有深入的研究。
但他不是一个只会躲在书斋中进行研究的神学家，而是一个接触社会，接触
人生，又有相当的外交经验和生活经历的社会活动家。他博学多才，使他的
哲学思想有一般中国人喜欢讲的书卷气；他接触实际，又使他的哲学思想具
有新时代即将来临的种种征候。他对真理有独到的见解，他说：“真理，是
①
朴素简单的，它在市场上高声宣示。” 主张在市场上高声宣示真理的人物，
是中世纪经院主义哲学家们匪夷所思的。这也正是他高于他的神学、哲学前
辈的重要原因之一。
库萨的尼古拉的哲学著作主要包括《论有学识的无知》和《天主教的协
调》，但影响更大也更具哲学品位的还是《论有学识的无知》。
《论有学识的无知》是一本突破神学框架的神学著作，是一本以典型的
哲学思辨方式进行神学研究的著作，是一本意在神学、情在神学而终于被神
学所不睬而为哲学所接受的神学著作，是一本名为神学著作的哲学著作。
全书的本意，是经过思辨逻辑达到对宗教神学的认同。全书分为三卷。
第一卷讨论上帝。他认为上帝是绝对的大。上帝既是绝对的大，则上帝是不
能为人类所认识的。但这里产生一个矛盾，上帝既不能被认识，还讨论它作
什么呢？那就不该讨论。而全然不讨论，又怎么能知道上帝不能被认识呢？
单是这一点，尼古拉的思想就与旧有神学观念不一样了。神学的上帝观，在
于无须思辨，只须信仰。他的办法，则是通过思辨达到信仰——他虽信仰上
帝，教会不能爱他。第二卷讨论宇宙。他认为宇宙是相对的大。宇宙既是相
对的大，则宇宙必须从属于上帝，同时它也应该是可以被认识的。第三卷讨
论基督教的神学问题。由上帝而宇宙，由宇宙而神学，他的思想终于回归到
神学上来，虽然就他的体系而言，这是必然而然的结果，但他的这一卷也是
最少哲学创见的一部分。
尼古拉的这部著作和他的其他著作一样，意在调和上帝与自然以及现实
生活中的种种矛盾。有研究者说他天生是一个调和者，但他的调和既有行动
更有理念。他认为，上帝既是绝对的大，而绝对的大就包含绝对的小的含意
在内，绝对的大与绝对的小在上帝身上自然得到统一。因此，世间的一切矛
盾正似上帝预先安排好一般，是完全可以调和的，或者说它们在上帝的安排
下，本质上就是调和的。
尼古拉生活的时代，原本是一个矛盾无法调和的时代，而他偏要下大功
夫在调和上下力气。他一生