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怼ふZ表俱行識故。若異此者。見所斷心亦應於表業為剎那等起。以修所斷加行意識能無間引表俱行心。亦與表俱行為剎那等起。故見所斷雖能為因引諸表業。離修所斷因等起心表俱行心無容得起。是故欲界無有有覆無記表業。然契經中但據展轉為因等起密作是言。由耶見故起耶語等。阿毘達磨據彼不能無間引生表俱行識。故密意說。見所斷心內門轉故不能發表。是故經論理不相摺Ｕ摗Ｓ忠娝鶖嘀潦且娝鶖唷５诙措y釋也。論。若許見斷斯有何失。卻問失也。論。是即摺街敛幌噙‘故。出摺獭だ硎АＧ笆沁‘教。後是摺怼�
論。有漏業色至應更成立。外人令更成立。
論。若爾大種至力所起故。反難成立。若見所斷心能發業者。其所發業可見所斷。能造大種亦由見所斷心力所引起。應說大種是見所斷。大種既非見斷。故知見所斷不能發業。論。無如是過失如非善不善。釋前難也。大種因心起。不成善·不善。大種見所斷心起。非見所斷。此有何失。
論。或復許爾理亦無摺５诙鹨病ＴS四大種見斷心發。是見所斷。義亦無摺Ｕ摗２粦S然至不相摺省Ｆ圃S大種見所斷也。大種不染污故非見所斷。是有漏故非非所斷。以四大不染污與明無明不相摺省Ｕ摗１私浀珦凉什幌噙‘。釋通經也。見所斷心不能為近因等起。能為前因等起。據前因等起說因耶見故起耶思惟耶語。耶業及耶命等。論說近因故不相摺Ｕ摗Ｈ粑遄R身至外門起故。釋五識唯為隨轉。無分別故不能為轉。外門起故能為隨轉。論。修斷意識至外門起故。釋修斷意。轉外門起故能為隨轉。
論。修斷意識至外門起故。釋修斷意。識有分別故能為轉外門起故為隨轉。論。一切無漏至任咿D故。釋無漏異熟無記非二轉也。無漏唯在定故。異熟生心任咿D故。正理破云。然說無漏。異熟非者。此有大減及太過失。有漏定心亦俱非故（此大減失）諸異熟識但可非轉能為隨轉。何理能遮（大過失也）然經主言。不由加行任咿D故。諸異熟識非轉隨轉。有餘復言。此唯先業勢力所引餘心息位方可現前。故非二種。設此能起身語表業是何性類。為異熟生。為威儀路。為工巧處。且非異熟生。現加行起故。亦非餘二種。異熟心起故。如是理趣。但可能遮異熟生心為因等起。餘心為轉所發表業。異熟生心外門轉故。能為隨轉何理相摺Ｇ胰魺o心。表業不轉。許表業轉用異熟識為隨轉因斯有何過。又但應說異熟生心勢微劣故非因等起不應說言不由加行任咿D故。勿生得善亦不為因發有表業。亦非加行任咿D故。由此經主有增減失。因復非因。智者應了。俱舍師云。有漏定心理同無漏非轉·隨轉。唯在定言以遮顯故。故不別說。異熟生心雖外門轉。善惡業感不由加行任叨Ｐ再庸史寝D隨轉。生得善心豈同於彼。一即非從業感。二即其性是強。故亦非難。此即摺怼Ｓ纸滔噙‘。婆沙一百一十七云。問異熟生心何故不能作二等起發身·語業耶。答強盛心發身·語業。異熟生心其性羸劣。故不能發。廣如彼說。
論。如是即成至異熟生心。四句分別。如文可解。論。轉隨轉心定同性不。問二轉心性為同不。論。此不決定。答不定也。論。其事云何。問不同事。論。謂前轉心至隨轉亦爾。指事答也。論。唯牟尼尊至無萎歇故。明佛不同。婆沙一師二轉同性心。婆沙一百一十七云。此中若善心作轉。即善心作隨轉。若染污心作轉。即染 心作隨轉。若威儀路工巧處等亦爾。問若威儀心作轉。即彼心作隨轉者。如有行時遇見佛像等起善眼識。或見婬女等起染眼識。如是豈非善·染隨轉起彼業耶。尊者世友說曰。此由覺惠速疾迴轉起增上慢。謂於行位起此眼識。而實行時則善·染心不現在前。若善·染心現在前時。即止不行。此善·染心但如伴者。不名等起。復有說者。威儀許容善·染無記為等起。餘如前。即以工巧畫佛像起善。畫女人起染為難。世友通如威儀。復有說者。工巧心發起業時善·染等起。乃至工巧處心轉時其隨轉容有三種。問異熟生心何故不能作二等起發身·語業耶。答強盛心發身·語業。異熟生心其性羸劣故不能發。復有說者。若身·語業異熟生心為二等起而發起者。此身·語業當言是何。為威儀路。為工巧處。為異熟生。若威儀路。或工巧處。異熟生心云何能發。若異熟生。此身·語業應是異熟。然身·語業定非異熟。加行起故。亦不可說為善·染性。異熟生心所等起故。由此異熟生心。不能發身·語業。今婆沙有三師。一師自類為剎那等起。二師威儀剎那等起通三。餘同前。第三師威儀·工巧剎那等起通三。餘同前。然未見善·染剎那等起通三文。及異熟生心為剎那等起文。此二義皆婆沙無文。雖佛無記心後通善。剎那等起義亦不同。然婆沙無評文。諸小論意不同。取義各別。雜心云。若善轉即善隨轉。不善無記亦爾。取初師義。此論於轉善等隨轉通三。非婆沙師義。正理論云。異熟生心亦為隨轉。亦非婆沙師義。太法師云俱舍是婆沙中一師義者非也。論。有餘部說至那伽臥在定。敘異說也。論。毘婆沙師至通果心起。有部釋頌。與餘師不同。謂佛四威儀中皆能入定。非謂恒時定也。故作是說。非無記心。論。諸有表業至為如隨轉。自此已下問答分別。此即問也。
論。設爾何失。反徵問也。論。若如轉者至皆能為轉。出如轉過。若如其轉。見所斷心既許為轉。身·邊二見是見所斷有覆無記。既如其轉。即欲界中應有有覆無記表業。即自摺凇；驊唲e見所斷中身·邊二見不能為轉。餘見所斷能為轉也。論。若如隨轉至應設劬勞。出如隨轉過。若如隨轉。不善·無記心得戒時。爾時表業應非善性。應設劬勞通如是難。論。應言如轉至為間隔故。通也。應如修斷近轉心也。
論。若表不由至無記表業。論主與婆沙。通經。出過。正婆沙文婆沙百一十七。問若見所斷心不能作剎那等起發身·語業者。契經所說當云何通。如契經說。諸耶見人所有身·語·意業。若思。若求。若所造作。一切皆得不可愛·不可樂非悅意果。所以者何。此見暴惡。所謂耶見。答依因等起作如是說。非依剎那等起。是故無過。正理論云。又作是說。若表不由隨轉心力成善等者。則不應言彼經但據前因等起非據剎那。故欲界中定無有覆無記表業。彼謂此說表成善等性決定但由剎那等起力。故見所斷惑雖為因等起。而欲界定無有覆無記業。此由經主不達我宗所有言義故作是說。此說意言。若見所斷惑為剎那等起與業俱行。是則不應隔修所斷能起表業因等起心。則欲界中何緣無有有覆無記身語表業。然見所斷惑。尚不能為因。無間引生業俱行識。何能自作剎那等起。說不能作剎那等起。顯不能為近因等起。但有能作近因等起者。此必能為剎那等起故。身見邊見。雖為遠因引身語表。而由修斷近因勢力成不善根。是故說言彼經但據前因等起非據剎那。故欲界中。定無有覆無記表業。若不爾者。則不應言彼經但據前因等起。前言為顯隔近因故簡近因故。說前因言。故彼此中不達言義。婆沙論云。復次若此眾同分心作能轉。即此眾同分心作隨轉。斯有是處。若此眾同分心作能轉。餘眾同分心作隨轉發身·語業。無有是處。復有說者。亦有是處。謂如有人發願當作五年大會。中間命終。乘斯願力生富貴家。自憶宿命如昔所願一切皆作。如是則名此眾同分心作能轉。餘眾同分心作隨轉發身·語業。然無評文。今釋。前師說近因等起心。後師說遠因等起心。義不相摺薀o評也。
俱舍論疏卷第十三
以黃園本一交了
俱舍論疏卷第十四
沙門法寶撰
分別業品第四之二
論。傍論已了至表無表相。上來已明二三五業及傍論了。自此已下。大文第二明律儀等三。先總標三別。後依章別釋。此半頌第一總標三也。論曰至非不律儀。列三名也。
論。能遮能滅至差別有幾。自此第二依章別釋。將釋律儀。先釋名。問數。此三律儀。能遮未來惡戒不相續起。能滅已起惡戒。得相續故。故名律儀。非律儀翻也。俱非雙翻。問數可知。此下半頌列三種律儀也。論曰至謂無漏戒。指三名體言欲等。纏者。如纏巿。別解脫戒繫屬欲界�