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钺嵊X·聲既無後念。復由誰滅耶。論。有執燈焰滅以住無為因。此是上坐師計住。謂住相。住相若在法無容滅。以住無故方能滅法。故彼焰滅。以住無為因。論有執焰滅時由法·非法力。此是勝論異師計也。法·非法是德句義攝。於人有益名之為法。於人無益名為非法。由此二力能生諸法能滅諸法。如闇室中。有一明燈。若望受用者。燈在有益。即是法生。燈滅無益。即非法滅。若望偷盜者。燈在無益。即非法生。燈滅有益。即是法滅。
論。彼俱非理至順摺喾垂省Ｕ撝髌埔病ｌ吨杏卸Ｒ黄谱o為因。二破法·非法因。彼俱非理者。雙非二執也。無非因者。破住無為因。住無非因。因云以是無故猶如兔角。非法非法為生滅因以剎那剎那順摺喾凑摺Ｆ苿僬搱天兑粍x那燈。望有用即順。無用即摺ｍ樳‘相反如何同起。正理破云。法與非法亦非滅因。見空窟中有焰轉故。（解云空窟中焰無人受用即無損益。既無損·益無法·非法唯令焰滅）。
論。或於一切至有剎那故。論主重破兩家計也。住無為因及法非法唯覺焰及聲色不相應。一切有為皆有住無及法非法故。不待餘四纔生即滅。以有為法皆有剎那既與我同。本諍應息不煩多解。
論。又若薪等滅至即成滅因。前文義便破於異計。今更重破正量部計火合為因。即是頌中第六句也。應滅下之因即是生中之因。應生上因即是滅中之因。論。所以者何。正量部徵。論。謂由火合至或似此非有。論主答也。於中有二。一即。二似。謂由火合令薪熟變。生中熟因。即是滅下熟因。或似滅下熟因。生上熟因。即是滅中熟因。或似滅中熟因。若爾。則生因體應是滅因者。破即。或滅生因應相無別者。破似。不應由即此。即生因為滅因。或似。似生因為滅因。同是一薪由火熟變。如何。此由彼有。彼由此無。不應道理。論。設於火焰至生滅因異。此即縱破正量部也。火焰前·後念念別故。容可滅下因與生中因別。正量部計。許灰·雪酢·日水地無剎那滅。前後體一能令薪等熟變。滅下·中因。與生中·上因。如何得異。論。若爾現見至為何所作。正量部反問也。若薪熟變不由火合。現見。火合於中為何所作。論。由事火合至於中所作。論主答也。事火。是鐺釜下顯·形火聚。火界。即是水中熱樱Ｋ邸＜词秋@形水聚。事火生水中熱樱Ｒ驘嵊｜令彼後念水聚生漸微因。非是與已生水為滅因也。論。故無有因至定無行動。論主結歸自宗。滅不待客因。是壞法性故。纔生即滅。故有剎那。既剎那滅故無行動。
論。然於無間至行增上慢。論主釋疑也。
疑曰。若無行動如何見法從此至彼。論主釋云。如燒草焰遠見之時。見此火焰從此至彼。然實火焰當處隨滅。然以見不明謂有行動。色等亦爾。實念念滅。慧目闇者謂有行動。非有謂有增上慢也。論。既由斯理至理得成立。破異計已結歸自宗。身表是形。理得成立。然未分別形是假·實。
論。然經部說至隨應當知。論主述經部義破有部也。有部形色別有極微與顯不同。即此極微成彼長等。經部宗計形無別微。積於顯色以為長等。是假非實。謂顯色聚一面多生名長色者。謂於四面一面偏多。如幡竿等。一面少生名為短色。如菰藪等。餘文可解。論。如見火□至別類色體。此舉喻結經部宗也。論。若謂實有至二根所取。難有部也。形若實有別類色體。是色處者。即眼見身樱∵^。由眼及身得長等故。論。然如依樱聊苋§缎巍Ｕ撝麽専o別形。然如依樱￠L等相。而詐但是多豎等積無別長樱里@取形。故知。但是多顯色積無別長等。正理論云。然經主言。形非實有。乃至如是依顯能取於形。此理不然。了相別故。若一方面唯顯多生。了相於中應無差別。既有長·白二了相異。故於顯外別有形色。現見。有樱 Ａ讼喈惞鼠w有差別。如堅與冷或煖與堅。如是白長雖同根取。而了相異故體應別。故知聚色分析漸漸。乃至於中可生形覺。必有少分形覺生。因形色極微於中猶起。理必應爾。以色聚中有唯顯生形色不起。於中唯有顯覺非形。如見空中光·明等色。若即顯色說名為形。無分量顯中亦應起形覺。不相離故。如火界煖。彼火□喻於證無能。餘處極成可假說故。謂於餘處有長圓等所依實因。同時無間於多方所。安布差別所成色聚長等極成。由是故於火□等色。異時別處無間轉中。計度立為假長·圓等。未曾見有世俗勝義俱不極成而可假立。應二根取難亦不成。長等但為意識境故。以諸假有唯是意識所緣境界。如前已辨。能成長等如種極微。如是安布說為形色。是無分別眼識所取。非身能取。如是形色如依身根了堅濕等。了長·短等不如是故。以非闇中了堅·濕等。即於彼位或次後時。即能了知長短等相。要於一面多樱小Ｒ郎砀T分別樱选７侥鼙榷取Ｖ｜俱行眼識所牽意識所受。如是相狀差別形色。如見火色及嗅花香能憶俱行火樱ㄉ，F見。眼識隨其所應。有於一時形·顯俱了。意識分別前後無定。以顯與形是一眼識所緣境故。意識分別時差別故。了相異故。其體不同。形亦非樱幱猩砀苋⌒瘟x。故不應難應二根取。今詳。兩論互有勝劣。俱舍論主。言一形色應二根取積顯色以成長等。而言長等眼能見者。其理少疏。正理論師。以了相異證有別形。亦非決定生其形覺。為是眼識相應。為是意識相應。若眼識相應。容可證有別體。何理能證定是眼識同一剎那生白長二覺。若意識相應。寧知不同行·輪等覺。蟻樹之外無別行·輪。如何定證別有形色。又於影等生長等覺。於中何故不許有形。又如書色。文有前後屈曲不同生高下覺。於中何不有高·下形。若言有者即摺宰凇Ｈ粞詿o者因何生覺。又云。故知。聚色分析漸微。乃至於中可生形覺。必有少分形覺生因。形色極微於中猶起。理必應爾。以色聚中有唯顯生形色不起。於中唯有顯覺非形。如見空中光·明等色。若即顯色說名為形無分量。顯中亦應起形覺。不相離故。如火界煖者。此亦無理有分量。顯室中之光生於形覺唯有顯故。又煙雲等亦生形覺。如何自云形色有八。顯色十二。謂。豈不樱沃聊苣罨ㄉＳ胁烤纫病Ｖ^樱c形俱行一聚。故因取彼形俱之樱６軕浤钛鬯娦巍７鞘切紊嗌砀 Ｈ缫娀鹕銘浕馃湣＜靶峄ㄏ隳苣罨ㄉ５茄垡姛湣１切嵘Ｕ摗４酥卸ㄖ聊芏☉浶巍Ｕ撝髌凭纫病Ｒ娀鹬獰湣Ｐ峄ㄖＪ嵌ú幌嚯x。先知相屬見。嗅方知。若不先知。見嗅不知火煖花色。樱c形即不如是。若知相屬若不先知。身若隨樱粗L等。然無長滑定相屬故。如何闇中能憶念形。故知。若有別形即合身樱Ｕ摗Ｈ粲｜與形至能憶念形。反難成宗。論主本宗。形若有實即有二根取過。有部救云。因取樱誓軕浤钚巍Ｕ撝鞣措y云。樱c形非定不相離。而取樱鼤r能憶念形。如先不知此有如是香。於闇中嗅如是香時。知花有如是色。而實不然。故不應說因取於樱軕浤钚巍Ｕ砭仍啤４艘喾抢怼，F見。世間諸樱壑杏行味ü省Ｖ^形於樱m無定者。而於一面多樱卸ㄓ虚L色。於一切處樱樯小６ㄓ袌A色。如是等類隨應當知。故樱缎斡袥Q定者。非樱讹@有定如形可了。樱鼤r能憶顯色。以無有樱缡前膊肌ｌ度缡秋@決定如形。論。或宓戎兄练菍嶓w同處多體難也。如方迳嫌袌A羼健＜创笋街袕陀蟹N種耶正文像。同於一處應有多故。理實不然。顯於同處既無多顯。形於一處豈得多形。今詳。此難非有部宗。逯南穹切紊省Ｕ摗Ｓ种T所有至假立長等。無別形微難也。如有對青等。析至極微有別極微猶名青等。形微若實折至極微微應名長等。形若別有。應有極微名為長等。故知長等但是安布顯色假名長等。
論。若謂即以至聚集安布。破轉救也。若謂聚顯極微不成長等。如聚香味不名為長。別有形微安布差別方名長等。此唯朋黨有部之宗別有形微。非極成故。形微既非極成。誰許安布以成長等。有人解。朋黨者。朋黨勝論師宗。非也。成業論破有部別有形色云。為是一物遍於色中名為長等。為積多微名為長等。若積多微名為長等。何異顯色。若謂一物遍於色中。即同食米齋部。今言。積其長微。故知。不是朋黨外道之義。論豈。不現見至而形相異者。有部救。如世瓦器。�