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攘姓麻T。後牒章釋。論。劫減將末至說名為濁。總釋濁名即是顯惡。居下澤穢。故名為濁。如濁水等。論。由前二濁至極被衰損。明前二濁為過。速。由壽濁故衰損壽命。由劫濁故衰損資具。即劫末時資具衰損。論。由次二濁至出家善故。明次二濁為過患。由煩惱濁耽其欲樂損在家善。由其見濁妄為苦行損出家善。論。由後一濁至及無病故。明眾生濁。故令智慧念等悉被衰損。婆沙一百十三云。有情衰損者。謂劫初時。此贍部洲。廣博嚴淨。多諸淳善福德有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時唯餘萬人。准婆沙。衰損有情有二。一令劣惡。二令數少。惡是濁義。數少非濁義。如濁水濁酒不以少故名濁。但以居下滓穢名濁。此論明有情濁故略不論少。論。獨覺出現通劫增減。第二明獨覺出時也。論。然諸獨覺至轉名獨勝。此下明二種獨覺。麟角喻。謂出無佛世獨一而出。部行獨覺。先是預流果聲聞。彼後無佛時進得勝果。故名獨覺。此是一釋。論。有餘說彼至得獨勝名。第二釋。先修聲聞順決擇分。後無佛時入於見道名獨覺也。論。由本事中至不應修苦行。引此文證是凡夫。拢烁臄嘟淙 ２粦蘅嘈小＜刃蘅嘈凶C是異生。
論。麟角喻者至鳎Ы怯鳘氂X。此第二釋麟喻獨覺異部行。論。言獨覺者至不眨省ａ尓氂X名有二義。一取至果時不稟至教。二已得果。復不覺於他。具此二義名為獨覺非因位不因教也。論。何緣獨覺言不眨枴Ｏ掠兴碾y。論。非彼無能至無礙解故。第一難也。論。有能憶念至拢汤砉省５诙y也。論。有不可說至理神通故。第三難也。論。又不可說至對治道故。第四難也。論。雖有此理至無說希望故。下有三種理答。此第一理也。
論。有知有情至難令逆流故。第二理也。
論。又避攝眾生悕諠雜故。第三理也。
論。輪王出世至何威何想。已下兩行頌第二明輪王。就中有五。一問何時。二問幾種種。三問幾俱。四問何威。五問何相。
論曰至故無輪王。答出時也。論。此王由輪至名轉輪王。釋輪王得名。論。施設足中至王四州界。引施設足答幾種也。論。契經就勝至應知亦爾。通經。唯說金輪。理實餘輪王亦爾。論。輪王如佛至輪王亦爾。答上幾俱。論。應審思擇至為約一切界。問。乘茲便明有十方佛。此即問也。論。有說餘界至餘亦應爾。述有部等計。一佛普於一切十方皆能教化。故唯一佛無二三等。若於一處有情難化佛不能化。餘佛於中亦不能化。故無多佛。
論。又世尊告至唯一如來。此則復引拢套C也。論。若爾何緣至得自在轉。大眾部等引經難。若謂一佛普於一切十方世界皆得自在。何故經說我今於此三千大千得自在轉。而不言餘世界轉也。論。彼有蜜意。有部等答。論。蜜意者何。大眾部等問。論。謂若世尊至例此應知。有部等答。論。有餘部師至出現世間。有餘大眾部等師計也。論。所以者何。徵所以。
論。有多菩薩至有無邊佛現。大眾部等釋所以有多菩薩修菩薩行。理許多人得成於佛。一界一佛理且可然。多界多佛何理能遮。論。若唯一佛至此事頓成。反難釋也。論。是故問時定有多佛。總結成也。論。然彼所引至一界多界。反問通經。論。若說多界至別界佛耶。引輪王為例。輪王說唯一。餘界有輪王。如來雖說一。豈遮餘界有。論。佛出世間至及決定勝道。此重難。多佛出世有多吉祥。多所利益。因何。不許有多如來俱時出世。
論。若爾何故至俱時出現。難。若以多佛出有多利益。即令多界中有多佛出世。既佛出世有多吉祥。因何。不許一界多佛。
論。以無用故至饒益一切。答也。答中有四。此即初也。論。又願力故至為眼為道等。第二理也。論。又令敬重至便深敬重。第三理也。論。又令速行至無二佛現。第四理。并結總也。論。如是所說至剋勝便止。明四輪王威差別。此是第一金輪王。就中有二。一異。二同。此辯威異。
論。一切輪王至定得生天。第二同也。雖現威有異。以同無傷害。十善化生。故定生天。
論。經說輪王至主兵臣寶。此第五答何相問。相有二種。一依寶相。即七寶為相。二內身相。此即七寶相。就中有二。先列名。後問答。此即初也。論。象等五寶至生他有情。後問答中此即問也。七寶之中殊寶輪寶非有情攝。可由輪王自業招得。象等五寶既是有情。各由自業。如何輪王能感七寶。論。非他有情至乘自業起。答。五寶雖是有情數攝各自業生。然一由有與轉輪拢跸嗬M屬業故。輪王出此寶方生。然餘輪王輪寶既劣。餘寶亦劣。論。如是所說至大士相殊。此明轉輪王身相。一切輪王皆悉並有三十二相。四王既異相有勝劣。
論。若爾輪王與佛何異。問也。論。佛大士相至故有差別。答。處正。謂當其處。如千福輪相。正當足下。明。謂分明。如千福相明顯。圓。謂圓滿。謂千福等具足。毘婆沙云施設論說。贍部洲邊於大海際有轉輪王路廣踰繕那。諸轉輪王若不出世。水所覆洠o能撸摹Ｈ舫鍪罆r海水咸一踰繕那此路乃現。底布金沙。旃檀香水自然灑洞。輪王每欲巡此洲時。導從四軍。而撸Т寺贰�
論。劫初人眾為有王無。已下一行頌。第三明劫初時小王等也。論曰至長壽久住。此明未食段時也。論。有如是類至從茲出現。自此已下漸食段食無有光明。日·月火明此時出現。自此已前食地味也。
論。由涉耽味至競耽食之。第二明食地皮餅。論。地餅復耄е亮痔俪霈F。第三明食林藤食。論。競耽食故至以充所食。第四明食香稻食。論。此食粗故至男女根生。從此已後有男女根。論。由二根殊至初發此時。自此已後有非梵行。
論。爾時諸人至始於此時。自此已後有盜業道。論。為欲遮防至剎帝利名。明有主也。剎帝利。此云田主。論。大眾欽承至此王為首。明立主德名大。三末多。此云共許。論。時人或有至婆羅門名。自此已後有二姓也。論。後時有王至始於此時。明有殺業道。論。時有罪人至此時為首。明有虛誑語。
論。於劫咸位至其相云何。自此已下。大文第三明災。就中有二。第一明小三災。第二明大三災。此即第一明小三災。論曰至中劫末起。明起時也。此諸災患由二為本。謂耽異食及性懶墮。由此煩惱故劫漸減有小三災。論。三災者至三铮~。列名也。論。謂中劫末至互相殘害。此釋第一刀兵劫名也。論。又中劫末至難可救療。此釋第二疾疫劫。論。又中劫末至白骨呋I。第三铮~劫也。論。由二種因至名有拢４酸尵奂卸颉�
論。言有白骨至煎計飲之。此釋白骨有二因。論。有呋I言至以濟餘命。此釋呋I有二因。論。然有至教至铮~災起。述三善因離三災也。論。此三災起至人壽漸增。此述三災住時分也。刀兵最速。铮~最長時。皆言七者。三災起時法爾如此。論。枺鞫拗帘敝蘅偀o。述災四洲唯贍部也。
論。前說火災梵燒世界。已下兩頌第二明大三災。論曰至由風相繫。此述能壞三災別也。論。此三災刀至亦無餘在。述所壞器極微亦盡。婆沙一百三十三說。火災起時。有說七日先耄С蛛p。先有一日出。世界壞時後六日漸出便壞世界。有說一日分為七日。有說一日成七倍勢有說七日先藏地下後漸出現。如是說者有情類業增上力令世間成。至劫末時業力盡故。隨於近處有災火生。乃至梵宮皆被梵燒。水災起時。有說三定邊雨熱灰水能壞世界。有說從下水輪踊出。如是說者諸有情類業增上力令世界成。至劫末盡故。隨於近處有災水生。由彼因緣世界便壞。風災起時。有說從四定邊風起能壞世界。有說從下風輪有猛風起。如是說者諸有情類業增上力令世界成。至劫末時業力盡故。隨於近處有災風生。至遍淨天皆被散壞。此論三災多非婆沙正義。論師意別。
論。一類外道至餘極微在。自此已下破勝論也。彼外道計執極微常。彼謂劫壞但壞粗色。爾時猶有餘祖常微。論。何緣彼執猶有餘極微。論主徵也。論。勿復粗色生無種子故。勝論答。彼執。劫壞壞餘粗色。祖極微散在虛空中。然在空中各各別住。劫將成時。兩兩和合生一子微。量等父·母。又微和合共生一孫極微。等二子微如是乃至展轉成器世間。根本以最極細祖微為種。若此祖微亦令盡者。後子等微生即無�