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蟆４嗣饔袚p亦名食也。但於二時隨有一益即名為食。論何趣何生至皆具四食。明四生·五趣皆具四食。論。如何地獄有段食耶。論。鐵丸洋銅豈非段食。答也。論。若能為害至識食亦爾。難也。就中有二。一摺八木洹６‘品類足。此二皆說為緣資益方名食故。如何乃言洋銅·鐵丸亦是食耶。論。彼說且依至皆有四食。答也。前四句中及品類足且說資身。毘婆沙說據得食相。由斯故說鐵丸洋銅得食相故亦名為食。孤獨地獄亦有唯益無損段食。如人中食。故說五趣皆具四食。准此論文八地獄中無益身食。
論。世尊所說至林中異生。因明四食問施食得果不同人也。論有作是釋至諸有腹者。述異釋也。論彼釋非理至挍量難勝。論主破。就中有二。一摺墓省Ｖ^經說施贍部林中一異生故。今言所有一切住贍部洲非是一故。二一切贍部異生理勝一百外道仙。何足為奇挍量歎勝。
論。有言彼是近佛菩薩。述第二異釋。
論。理亦不然至阿羅漢故。論主破也。施近佛地菩薩得福勝施俱胝阿羅漢。如何此中對外道仙挍量勝劣也。論。毘婆沙者至順決釋分。此述婆沙一百三十評家釋也。論。此名與義至自所分別。論主破。得順決擇分名贍部異生無所懀麚＜葻o文證即是婆沙自所分別。婆沙一百三十引經與此有少異引經雖別大意皆同。然釋贍部洲異生有異。論。後身菩薩至此說應理。論主自評取此釋。與第二釋近佛菩薩有何別者。近佛菩薩非決定在贍部洲中。後身菩薩決定即在贍部洲中。然前有難。彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故。
論。爾時菩薩至且言勝百。通前難也。
論。理必應然至對預流向。重審定也。所以得知理決定爾。以彼經中先將外仙對彼異生挍量勝劣。後重將彼離欲外仙。對預流向挍量勝劣。故知異生勝預流向失挍量法。先多後少故。若謂異生是順決擇分等者。即應將彼異生對預流向。挍量勝劣云施異生劣預流也。
論。已說有情至有死生等。自此已下兩行半頌。大文第三明死生受識等。正理論云。今應思擇。於前所說中等四有。死·生二有唯一剎那。於此時中何識現起。此識復與何受相應。定心無心得死生不。住何性識得入涅槃。於命終時識何處滅。斷末摩者其體是何。此論略故舉前二問等後問也。
論曰至初結中有。答第一問。舉其六位唯有意識以釋死·生唯意識也。所說生言應知亦攝初結中有。此位亦唯是意識等。故與生有同亦名生。中有初心亦名中有不名生有。既是中有。懀挝淖C亦得名生。正理論云。本論亦有以生聲說結中有位。有欲界繫見·修所斷二部諸結一時獲者。謂上界洠в缟鷷r。此等生言說中有始。由此頌說生言兼攝中有。
論。死生唯許至不順死生。答第二問。正理論云。以死生時必昧劣故。由此故說下三靜懀ń中挠兴郎怼Ｒ愿镜責o捨受故。論。又此二時至必非無心。略答第三第四問也。謂死生位非是在定亦非無心。論。非在定心至能攝益故。別以三因證在定心無死生也。地界別者。謂身在欲界等入上界地定等。不可異地心而命終受生。縱令界·地同者定是加行起故。亦不可說命終等也。又定亦是能攝益故。正理論云。而非在定心有死生理。非界地別有死生故。設界地同極明利故。由勝加行所引發故。又在定心能攝益故。必由損害方得命終。諸在定心非染污故。必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。加行起故無命終理。異在染心必勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心。加行起故無命終理。非染污故無受生理。論。亦非無心至無受生故。別明無心無死·生也。正理論云。又非無心有命終義。理相摺省Ｋ烙卸N。或他所害。或任呓K。無心位中他不能害。有殊勝法住持身故。處無心位不任呓K。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬此身心方得命終。更無餘理。又有契經。證無心不命終。故契經說。無想有情由想起已從彼處洠А７菬o心位可得受生（云云多釋）
論。雖說死有至而無異熟。唯無記涅槃。答第五問也。論何故唯無記得入涅槃。問所以。論。無記勢力微順心斷故。答所以也。正理論云。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果入涅槃故。若爾住異熟應不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟。知依現異熟永斷諸有故。依現異熟證無學果。知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生。故命終時避彼因善。唯二無記勢力劣故。順於昧劣相續斷心。故入涅槃唯二無記。論。於命終位至識最後滅。答第六問。寄問起也。論。頓命終者至亦心處滅。答也。阿羅漢人無所往後有故於心處滅。論。有餘師說彼滅在頂。述異師說。此師意說。涅槃最勝故於頂滅。論。正命終時至一處都盡。釋上識滅處也。識無方所不可辨處。隨身根滅處言識滅處也。論。有漸命終者至是謂末摩。答第七問。即以身中有異支節名為末摩。無異物也。正理論云。謂於身中有別處所。風·熱·淡盛所逼切時。極苦受生即便致死。得末摩稱。論。若水火風至故得斷名。釋斷名也。風·水·火等能樱忝鼣嗝麛嗄┠Α７侵^如斬薪等分為二分名之為斷。正理論云。好發語言譏刺於彼隨實·不實傷切人心。由此當招斷末摩苦。論。地界何緣至隨所應起。釋地不能為斷末摩所以。論。有說此似外器三災。述意說也。論。此斷末摩天中非有。明斷末摩有無處也。
論。然諸天子至非定當死。此明天中小衰相也。論。復有五種至必定當死。此明天中有大衰相。正理論云。此五相現決定命終。設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具。總集而說故言有五。如何得知非一切有。由教理故。教謂經言。三十三天有時集坐善法堂上。共受法樂中有天子福壽俱終。即天眾中不起于坐俄然殞洠Ф疾挥X知。經說諸天五衰相現經五晝夜然後命終。寧不覺知不起于坐。理謂衰相皆是不善圓滿業果。非一切天皆同集此不善業故。
論。世尊於此至何謂三聚。自此已下大文第四明三聚眾生也。論曰至三不定性聚。列三聚名也。論。何名正性。問。論。謂契經言至是名正性。答正性也。此無餘斷即是有餘無餘涅槃。即此涅槃名為正性。正理論云。何故唯斷說名正性。謂此永盡邪偽法故。又體是善常。智者定愛。故世尊亦說拢烂浴＝浾f趣入正性離生故。
論。定者謂拢凉拭āａ屨ㄒ病４酥^得無漏斷得不越七生得涅槃故。
論。諸已獲得至何非正定。問也。若以定得涅槃名正定者。得順解脫分善定得涅槃。何不從此名為正定唯取拢恕Ｕ摗１酸峄螂S至不名正定。答也。此有四釋。一或後時墮邪定故。二得涅槃時未定故。三非如預流·極七返有等。四彼未能捨邪性故。
論。何名邪性。問也。論。謂諸地獄至是名邪性。答也。謂三惡趣名為邪性。正理論云。何名邪性。謂有三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡趣五無間業五不正見。如次為體。論。定謂無間至故名邪定。釋邪性也。即是定墮地獄故名邪定。
論。正邪定餘至可成二故。此釋第三不定聚也。非定屬一得不定名。住增上忍·及第一時時少不說。及未捨見邪性故。
俱舍論疏卷第十
霜月七日夜半點了
闇眼彌疲燈下
覺樹記
以興福寺慈恩院本一交了乘忍法師
俱舍論疏卷第十一
沙門法寶撰
分別世品第三之四
論。如是已說至今當說者。此下當品大文第二明器世間。於中有三。一述所居器。二述能居量。三述分齊。就明所居器中。一別明小器。二總明大千。就別明小器中。一明三輪。二明九山。三明八海。四明四洲。五黑山等。六明地獄。七明日月。八明天器。此下三行頌。第一明三輪。頌文可知。論曰至形量不同。此明三千大千世界形量不同。三輪等異諸部同許。論。謂諸有情至踰繕那。明風輪廣厚也。論。如是風輪至風輪無損。明風輪堅密。大諾健那者。是人中神名。此云露形。有大力也。
論。又諸有情至踰繕那。此明水輪厚也。廣同金輪故此不說。論。如何水輪不傍流散�