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⊕谓小４诵牟晃ň壱痪彻省５诙䦷熣f。據化事心及發身語業心。唯緣色聲故。第三師說。通六近行。通取化事發業及餘通果心。亦容別緣六境界故。有人云。初師為正。初師意發業心亦兼緣能造樱收摺７且病Ｈ裟茉煊｜亦心緣。起善惡二業例亦應然。應同所造通其善惡。
論。如是所說至無量差別。略說受支如上所說。若廣分別無量不同。
論。何緣不說所餘有支。自此已下餘指別文。論曰至隨眠品當說。指餘文也。
論。此諸緣起略立為三。自此已下有兩行頌舉喻顯也。論曰至煩惱業事。此中煩惱總有五喻。此文即是第一喻也。論。如龍鎮池至相續無窮。第二喻也。論。如草根未拔至趣滅還起。第三喻也。
論。如從樹莖至數起惑業事。第四喻。
論。如糠裹米至應如是知。第五喻也。論。如米有糠至能感異熟。此中明業總有三喻。此所舉文第一喻也。論。如諸草藥。至更不招異熟。第二喻也。論。如花於果至應如是知。第三喻也。論。如熟飲食至應如是知。喻異熟果也。並如文可解。
論。如是緣起煩惱業事。已下一頌。大文第九明四有餘義。論曰至無潤功能。此明生有唯染污也。然通一切。若生欲界即三十六。色無色界各三十一。皆能結生。不簡上緣無漏緣等。論。然諸結生至現起纏垢。明除隨眠餘纏垢等不能結生。
論。雖此位中至煩惱現起。明結生位心雖昧劣。由數習力邪見等。惑皆能現起。
論。應知中有至猶如生有。此明中有結生剎那同生有也。論。然餘三有至善染無記。明餘三有通三性也。論。於無色界至可立中有。明無色無中有所以也。
論。頌中不說至許具四有。釋頌意也。
論。有情緣起已廣分別。已下三行頌大文第二明四食也。論曰至食而住。此明四食是佛說也。論。何為等食。問。
論。食有四種至四識。列四名也。論。段有二種至翻此為粗。此釋段食。於中有三。一問細粗。二明界繫。三明體性兼釋名。此文初也。污蟲者。謂因津污濕氣而生。即細濕生蟲。餘文可解。論。如是段食至生上界故。此文第二界繫分別。正理論云。非上界身依外緣住。色界雖有能益大種。而非段食。如非妙欲。如色界中雖有微妙色·聲·樱ぞ场６灰錾县澒什幻钣Ｈ缡请m有最勝微妙能攝益樱６吘篃o分段吞噉故非段食。雖非段食攝。而非無食義。如喜雖非四食中攝。而經說為食。以有食義故。如契經言。我食喜食。由喜食久住如極光淨天。若爾欲界亦應唯口分段吞噉方名段食。不爾。欲界吞噉為門。餘可相從立此名故。非於色界小有吞噉。可令餘樱鼜谋藶槊Ｊ枪识鐭o相類失。若人生在北俱盧洲離段吞噉壽豈斷壞。雖不斷壞。而所依身形色疲損苦為存活。若爾何故彼由食住。香等為食非要吞噉。彼定常嗅如意妙香。或樱蓯埏L等妙樱Ｓ直松碇杏心芤鏌湣；蚍怯缃再Y段食。亦非段食定唯欲界。從多。就勝。故作是言。下有。上無。不應為難。論。唯欲界繫至分分受之。第三出體兼釋名也。
論。光·影·炎·涼如何成食。問。若欲界繫香·味·樱允嵌问场脱钥诒欠址质苤９狻び啊ぱ住黾葻o口鼻分分受義。如何成食言不簡也。論。傳說此語至如塗洗等。有兩釋。如文可解。正理論云。然段食體事別十三。以處總收唯有三種。謂唯欲界香·味·樱Ｒ磺薪詾槎问匙泽w。可成段別而吞噉故。乃至。又諸飲等亦名段食。皆可段別而受用故。豈不求食為除铮省Ｈ绾物｜渴亦名為食。由此二種亦於根大能增益故。如按摩等。又於飲食無希欲心身便疲損故二名食。又有铮史矫麩o病。故為食事此二勝餘（十三事者。十一種樱Ｏ恪の抖骋玻Ｕ摗Ｉ嗫沙芍梁尉壏鞘场４藛柹鞘乘浴�
論。此不能益至境各別故。答也。聞香等時能益自根。見色時不能益眼故非是食。先益自根後及餘身可名為食。當不能益自根大種。況能及餘。言解脫故者。謂已離欲者。論。有時見色至而無益故。通釋伏難。正理論云。色處何緣不名為食。是不至取根所行故。以契經說。段食非在手中器中可成食事。要入鼻口牙齒咀嚼。津液浸潤。進度喉咽墮生藏中。漸漸消化味勢熟德。流諸茫袛z益諸蟲乃名為食。爾時方得成食事故。若在手器以當為名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時唯香·味·樱枙r唯此為根境故。若總分段皆名食者。聲不相應亦不應是食。非聲等物在彼段中。可如香等亦名為食。以不相續無形段故。非無形段不相續物。能住持身可成食事。又如何知色處非食。身內攝益根大功能。如香·味·樱粍e見故。爾時不生彼境識故。云云乃至。若爾何故於契經中。稱讚段食具色香·味。為令欣樂兼讚助緣。如亦讚言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。具正助緣。如有讚花林具花果影水。豈影與水亦即是林。云云乃至。又舉色相表香·味·樱Ｒ嗝羁尚拦首魇钦f。經何不讚食具樱Ｗ摼呱纫颜f樱省７怯袗河｜具妙色等。故有妙樱徽f自成。又唯樱幨钦媸丑w。讚此食體有色·香·味。故經說食體無缺減。論。樱^三和至通三界皆有。明後三食體及界繫等。論。如何食體不通無漏。問所以也。論。毘婆沙師至為滅諸有。舉婆沙師答。論。又契經說至故非食體。舉體答也。論。言部多者至為何所目。問。論。此目中有至說中有故。答也。求生。是中有五名中一名。論。何等為五。問五名也。論。一者意成至暫時起故。答。五名也。論。如契經說至起謂中有。此引經說中有名起。有壞自體起者。謂死有壞本有自體中有起也。有壞世間生者。謂無情法因滅果生。論。又經說有至為第四句。重引經證。此之二經皆證中有名為起也。正理論云。如是四食體總有十六事。十六事者。樱鼮槭弧Ｏ恪の稙槎Ｓ｜思識三。又正理說思食唯與意識相應。唯後三食說有漏言。顯香等三不濫無漏。何緣無漏樱确鞘场Ｊ持^能牽能資諸有。可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現有。而不能作牽後有因故不名食。諸無漏法現在前時。雖能為因資根大種。而不能作牽後有因。雖暫為因資根·大種。而但為欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令增能招後有。由此已釋段食為因招後有義。謂樱仁碃酷嵊袝r。亦牽當來內法香等。現內香等資樱纫蛄顮慨斢小Ｒ嗄茏匀‘攣硐愕葹榈攘鞴Ｊ枪识问撑c後有因同一果故。亦能牽有故名為食。然香·味·樱w類有三。謂異熟生等流長養。由外香等覺發身中內香·味·樱畛墒呈隆９仕f食其理定成。論。又部多者至說名求生。述異釋也。論。幾食能令至求生有情。問。此四食中幾食能令阿羅漢增長。幾食能令餘有情增長。
論。毘婆沙師說至老死緣故。已下明二種皆因四食住。諸有愛者亦由段食資當有故。引世尊說。四食皆為老死緣故。此中意證段食亦引當有。如前引正理釋。此明段食資現亦資當也。論。亦見思食至望絕便死。已下明思食正牽當有亦兼資現。已下引兩事證。如文可解。論集異門足至卵即敗亡。引集異門證其思食於現有資。論。此不應然至忘則命終。此是論主正本文也。今詳。此文若證思食義則不應。若各別論不思議力用義即無摺Ｕ摗Ｆ鹉钅杆荚陟队｜位。述起思時。謂十二支樱r也。論。諸有漏法至說食唯四。問廢立所以。論。雖爾就勝至能起當有。此略答也。段食·樱衬芤娆F勝。思識二食引當勝故。故唯說四。論言所依者至業為勝。釋前二食也。
論。言當有者至最為勝故。釋後二食也。
論。故雖有漏至唯說四食。總結上也。
論。前二如養母至生未生故。舉喻顯也
論。諸所有段皆是食耶。問。能資身者有食用。無能資身無食用故不名食也。
論。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。餘三亦有四句。可知。論。頗有樱戎翢o漏樱取４嗣髻Y益而非食。前說有食而非益也。且就不益不名為食。理實不益亦是食攝。論。諸有食已至資根及大。此明有損亦名食也。但於二時隨有一益即名為食。論何趣何生至皆具四食。明四生·五趣皆具四食。論。如何�