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論。唯有諸蘊至非所遮遣。答也。謂不遮遣色等諸蘊假立我名。論。若爾應許至轉至餘世。難也。若無實我即是諸蘊自能從此世間轉至餘世。論。蘊剎那滅至入胎義成。答也。譬如燈焰雖剎那滅。就相續相似說轉至餘方。諸蘊亦然。由煩惱業力轉入胎等義得成立亦無有失。論。如業所引至轉趣餘世。此是三世流轉由煩惱·業力也。論。謂非一切至次第增長。明命短長。由能引業力增微也。論。云何次第。問也。論。如拢f言至漸次而轉增。引教證也。論。謂母胎中至形相滿位。此明胎中位漸增也。羯剌耍摺４嗽坪秃稀；蛟齐s染。或云凝滑。頞部曇者。此云皰。如皰起故。椋４嗽栖浫狻ｆI南。此云堅肉。缽羅奢佉。此云支節。後髮·毛·爪等。乃至色根形相滿位。總是第五位也。若依正量部說。髮等已去名第六位。論。由業所起至次第轉增。說生苦也。睒末梨。是草名其汁滑也。如是輪主令生厭故說種種過。如文可解。論。至根熟位至旋環無始。此明相續流轉無初際也。論。若執有始至決定無初。此破彌沙塞部眾生有始。及破無因外道。常因外道。如前已遣。
論。然有後邊至芽必不生。明無始有終也。
論。如是蘊相續說三生為位。此下。第八明緣起也。就中有七。一明十二支位。二明體性。三明說意。四明說有情意。五束為三二。六明惑等相稱。七正釋經意。此一頌第一明十二支位。論曰至十二老死。列支名也。論。言三際者至及現三生。列三際名。論。云何十二支於三際建立。問建立也。論。謂前後際至在中際。答建立也。論。此中際八至皆具有不。此問中際一切有情皆有八不所以。不問前後二際唯問中者。以前後各二決定有故。中際八支不定有故。論。非皆具有。答也。或有從識至名色支。或至六處等支即命終故。或有起愛未至取即命終故。無有至識不至名色。論。若爾何故說有八支。徵也。論。據圓滿者至補特伽羅。答也。就中有二。一即略答。二引教證。此是初也。婆沙大意亦同。論。大緣起經至乃至廣說。引教證也。正理論云。此中意說補特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭及色無色。羯剌耍戎T位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經中說。佛告阿難。識若不入胎得增廣大不。不也。世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。於次前生造無明行。具招現在識等五支。復於現在造愛·取·有。招次後世生等二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現在五支非次前生無明行果。及次後世生·老死支非現在生愛·取·有果。彼皆非此經意所明。勿見果因相去隔絕便疑因果感赴無能。准此一生唯一愛·取·有也。婆沙二十三云。問此經中說名色緣六處。應不遍說四生有情。謂胎卵濕生諸根漸起。可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。云何可說名色緣六處。但說識緣生六處。有作是說。此經但說欲界三生。不說上界化生故無有失。應作是說。此經通說三界四生。謂化生者初受生時雖具諸根而未猛利。後漸增長方得猛利。未猛利時初剎那頃名識。第二剎那已後名名色支。至猛利位名六處支。是故此經無不遍失。又婆沙二十四云。此十二支幾欲界。幾色界。幾無色界。有作是說欲界具十二支。色界有十一支除名色。無色界有十支除名色·六處。色界應作是說識緣六處。彼無未起四根時故。無色界應言識緣樱１藷o有色·及五根故。評曰應作是說。三界皆具十二有支。問色界生時諸根頓起云何有名色位。無色界生時無色五根。云何有名色六處位。答色界五根雖言頓起。而生未久根未猛利。爾時但是名色支攝。無色界雖無色無五根。而有名·及意根。應作是說。識緣名名緣意處意處緣樱Ｊ枪嗜缃跃呤Ｗ忌掀派硟晌摹＝耘c此論·正理相摺＝裨敗Ｕ砭闵崛∑派城皫熈x。然與婆沙評家相摺Ｓ制派吃啤Ｒ簧炀诺貝邸と び幸嗯c正理相摺绾魏蜁＝裨敗６撘鈩e義不相摺Ｆ派硴欢I。正理論據定業故不相摺Ｕ摗Ｓ袝r但說至二分攝故。此束三世為二分也。據前後因果各相對故。
論。無明等支何法為體。已下四頌第二明支體也。論曰至總謂王行。此第一無明體也。言。煩惱位者。即取煩惱起時五蘊為體非唯煩惱。故婆沙云。五支心心所法是染污。餘染不染故。五支者。謂無明識愛·取·生支。若據此文云。彼與無明俱時行故。即是總取諸蘊。由無明力彼現行故至總謂王行者。即是偏說染心心所。此是染心心所總名無明。自餘二蘊相從為名。正理論云。何故無明聲總說煩惱。與牽後有行為定因故。業由惑發能牽後有。無惑有業後有無故。非牽後有諸行生時。貪等於中皆有作用。彼行起位定賴無明。故無明聲總說煩惱。若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。問也。唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時。勢用無虧說為明利。若得果已取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利。彼現行時亦難知故。前生諸惑至於今生已得果故。勢力虧損其相不明。似無明品故唯前世惑可說無明聲。非於行中亦應同此說。假立名想唯於同類故。然經主說彼與無明俱時行故。由無明力彼現行故。如說王行非無導從。王俱勝故總謂王行（已上俱舍文。已下正理破）未了此中俱時行義。為諸煩惱隨從無明。為說無明隨從煩惱。若取前義理必不然。餘惑相應無明劣故。勝隨從劣理必不成。若取後義。應無明體從彼為名。隨從彼故非不隨從此可從此為名。若謂此彼互相隨從無差別故。非決定因而偏立名豈令生喜。又由無明力彼現行故者。為約能轉無明而說。為約隨轉無明而說。如是二途並非應理。無明亦因貪等轉故。與餘相應非自在故。非不自在可說力強。但應說無明由貪等力起。於彼相應品貪等力強故。如不可說導從勝王。如何說貪等由無明力起。是故二因皆無證也。准前所說其理為勝。論。於宿生中至流至老死。此第二出行支體也。頌中初標位言流至老死。此是福非福等業位所有五蘊總名為行。初句位言流至老死。此明十二支皆就位五蘊建立。正理論云。何緣宿生如是類業獨名為行。名隨義故。其義云何。謂依眾緣和合已起。或展轉力和合已生。又能為緣已令果和合。或此和合已能為果緣。是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者行相圓滿獨立行名。由此已遮當生果業。以彼業果仍未熟故。相未圓滿不立行名。豈不一切已與自果異熟因體皆具此相則。應一切皆立行名。此體是何。謂諸非業及業前生已得果者（前生已得果者。謂招過去身業）雖有此理而就勝說。業為異熟因牽果最勝故。生現在果業粗顯易知故。因此能信知生過支果業。是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行。然此唯說能招後有諸異熟因（簡餘五因已與果者）故無行名不遍相失。是故成就唯宿生中感此生業獨名為行。論。於母胎等至五蘊名識。此出第三識支體也。正理論云。此一剎那識最勝故。此唯意識。於此位中五識生緣猶未具故。論。結生識後至據滿立故。此第四出名色體也。是胎中五位前四位也。正理論云。大德羅摩率自意釋。度名色已方立處名。意體雖恒有非意處。要是樱幏降锰幟绫M定中意處不壞。由斯亦許有意識生。然闕餘緣故無有樱Ｊ枪史亲R名色位中。身意二根可得名處。故說名色在六處前。名色為緣生於六處。破云。都無理教可以證成。意法為緣生於意識。於中亦有不名三和。或有三和而無有樱Ｈ糁^此位有劣三和樱鄳弧幦怯小１俗谠S樱慈凸省Ｄ酥翉V破。
論。眼等色生至得六處名。此出第五六處體也。婆沙云。云何六處。謂四色根六處已滿。即缽羅奢佉位。眼等諸根未能與樱魉乐故橇幬弧Ｕ碚撛啤＜创嗣珵榫壦哐鄣雀Ｎ慈秃现虚g諸蘊說名六處。謂名色後六處已生。乃至根·境·識未具和合位下中上品次第漸增。於此位中總名六處。豈於此位諸識不生。而得說三未具和合。且無一位意識不生。名色位中身識亦起。況六處位言無三和（准此文。名色位身識起覺苦·樂也）所餘識身亦容得起（准六處位。通起諸識）然非恒勝故未立三和名。於此位中唯六處勝故約六處以標位別。又云。如因種轉變芽方得起。或非離名色六處可得生。如要�