按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
闹凉拭枚Ｃ鳠o色染心也。彼無上界故無界退還。起惑退時起上不得下。退下必得上。由此無色染心唯得二心。論。色界善心至由升進故。明色善也。此善升進得未至定得色善心。得根本定得二化心。故言得三。問何心後退。答婆沙六十一云。何等心無間起煩惱現前者。若畢竟離非想非非想處染起彼地纏現在前故。退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前故。退者即彼或善心·或染污心無間。起煩惱現在前。乃至初靜懀酄枴Ｈ舢吘闺x欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心·或無覆無記無間。起煩惱現在前。若未畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心·或染污心·或無覆無記心無間。起煩惱現在前。此中若未得根本善靜懀Аo色定現在前者。彼不能起色·無色界纏現在前故退。但能起欲界纏現在前故退。若得根本善靜懀КF在前。非無色定者。彼不能起無色界纏現在前故退。但能起欲·色界纏現在前故退。若得根本善靜懀o色定現在前者彼能起三界纏現在前故退。婆沙說。欲界退進無記心無間能生染心者。一說三無記。一說二無記心。無評家也。論。若有學心至離欲色染。此明學心得四心也。初入見道得於學心。以無漏道離欲染時。得二化心。離色染時得無色善。若離二界染者通其全分。正理論云。此中離言非究竟離。以於色染未全離時。無色善心已可得故。有說全離色界染時。得無色界根本地善。若爾應說亦得學心離欲染時亦得色善。是則應說學心得五。依下無漏斷上惑時。修有漏未至。唯兩解不同。如下分別。論。餘謂前說至唯自可得。明餘心也。十二心中三界染心即有四心。謂欲不善。及有覆心。上二界各一有覆心。色善·學心總有六心所得。如前所述。三界無覆。欲無色善。及無學心。此之六心唯自可得。問此論等言欲界染心唯得六心。識身足論第十三云。若成就不善心定成欲無覆無記心。若爾者界還之時續生之位。爾時成就不善心。即於爾時亦合得彼威儀·工巧。即得七心。如何言六。顯宗亦爾。論意異故。此類非一。有人雖多種釋於義皆悉有餘。應更撿識身論。
論。有餘於此總說頌言。已下一頌束上總為三門。謂染·善·無記得心多少。言有餘者。是雜心頌。論。於善心中至說名為得。此破雜心頌也。言得七者。如前所釋加欲善也。此中善者。通漏·無漏。正理亦許正見續善得欲善心。通云。若爾何故言得六心。如經主難應言得七。然學無學同無漏故。總說一心言六。無失。
論。餘准前釋應知其相。准·前釋者。諸染污心總得九心者。一欲善心。二欲不善。三欲有覆。四色界有覆。五無色有覆。六學心。七欲無覆心。八色善心。九色無覆心。無記心唯自得故名無記唯無記。論。為攝前義至非先不成故。總前得心之義總有一頌。一由託生。二由入定。三由離染。四由退時。五由續善。非先所成故。總釋得義也。
俱舍論疏卷第七
一交了 範雅
保延三年十月二十六日夜半於南新屋
點了 加久壽
俱舍論疏卷第八
沙門法寶撰
分別世品第三之一
分別世間品者。三界有漏有破壞故。名為世間。此品廣明故名分別。正理名緣起品。以明緣起義故。前二品總明漏無漏法。後之六品別明漏無漏法。後六品中前之三品明有漏法。後之三品明無漏法。以先厭後忻故。前三品中先明世品後業惑者。以先果後因故。就世品中先明有情後明器者。外由內故先明能依。後所依故。先明內果後明外果。就明有情文有九別。一明三界。二明五趣。三明七識住。四明九有情居。五明四識住。六明四生。七明中有。八明緣起。九明四有。
論。已依三界至處別有幾。已下三頌第一明三界也。於此頌前而有二問。一問三界體。二問於中處。論曰至是名欲界。總出欲界體也。即欲界中若是有情若器世間。總是欲界趣。唯有情界兼無情。論。六欲天者至化自在天。別列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名為欲天。一四大王眾天者。四大王是主。眾是所領。即是諸層級上。及七金山日·月·星等諸類天也。類非一故名為眾也。二三十三天者。在妙高頂。帝釋居中。四面各八總三十三。亦名忉利天也。三夜摩天者。此云時分。受五欲境知時分故。四睹史多天者。此云喜足。舊云知足。受五欲境生喜足故。五樂變化天者。謂彼天中樂變欲境於中受用。六他化自在天者謂彼天處於他所化欲境。受用得自在故。論。如是欲界處別有幾。問也。
論。地獄洲異故成二十。答也。地獄·及人·鬼·畜等四。別舉總名不列別數。論。八大地獄至無間地獄。此釋地獄異也。正理釋云。眾苦逼身數悶如死。尋蘇如本故名等活。謂彼有情雖遭種種斫刺磨擣。而彼暫遇涼風所吹尋蘇如本。等前活故立等活名。先以黑索拼量支體。後方斬鋸故名黑繩。眾多苦具俱來逼身。合黨相殘故名眾合。眾苦所逼異類悲號。怨發叫聲故名號叫。劇苦所逼發大酷聲。悲叫稱怨故名大叫。火隨身轉炎識周圍。熱苦難任故名炎熱。若內·若外。自身他身。皆出猛火互相燒害。熱中極故名為極熱。此論下文云。受苦無間故名無間。無樂間苦故名無間。論。言洲異者至北俱盧洲。此明洲異。贍部從林立名名贍部洲。以身勝故名勝身洲。以牛貨易名牛貨洲。俱盧此云勝處。於四洲中此最勝故。
論。如是十二至處成二十。此明傍生·鬼也。論。若有情界至皆欲界攝。此總結欲界也。論。此欲界上至總名色界。已下釋色界也。於中有三。一略舉。二廣釋。三定宗。此第一也。論。第一靜懀е辽烤固臁４说诙病Ｕ磲屧啤V善所生故名為梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後洠Ч省Ｍ碌葎佟９拭麨榇蟆４箬笏兴I故名梵眾。於大梵前行列侍衛故名梵輔。自地天內光明最小故名少光。光明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地樂受說名為淨。於自地中。此淨最劣。故名少淨。此淨轉增量難測故名為無量淨。此淨周普故名遍淨。意顯更無樂能過此。已下空中天所居地如雲密合故說名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首故說無雲。更有異生勝福。方所可往生故說名福生。居在方所異生果中。此最殊勝故名廣果。離欲諸拢月｝道水。濯煩惱垢故名為淨。淨身所止故名淨居。或住於此窮生死邊。如還債盡故名為淨。淨者所住故名淨居。或此天中無異生雜。純拢构拭麥Q居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中。此最劣故說名無繁。或名無求。不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜懀现衅氛稀Ｒ鈽氛｛柔離諸熱惱故名無熱。或令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。或復熱者熾盛為義。謂上品修靜懀Ъ肮４霜q未證故名無熱。已得上品雜修靜懀А９乱渍霉拭片F。雜修定障餘品至微。見極清徹故名善見。更無有處於有色中能過於此名色究竟。或此已到眾苦所依身最後邊名色究竟。論。迦濕彌羅至四眾圍繞。此第三也。說色界有十六處者。是婆沙義。此師意說。梵王梵輔不分二處。無想廣果合立一處。故成十六。正理論云。此十七處諸器世間。并諸有情總名色界。有餘別說十七處名。初靜懀е锌偭⒍帯５谒撵o懀e說無想。彼師應言處有十八。以彼大梵望梵輔天。壽量身量無尋受等皆有別故。豈不無想望廣果天。唯異生等。有差別。故前亦應言處有十八。此難非理。無想天生即廣果天繫業果故。若爾大梵所受生身。亦梵輔天繫業果故。不應別說為一天處。即梵輔天上品繫業招大梵果。此業望彼少有差別。故招壽等亦少不同。若大梵天望彼梵輔壽量等別。合為一處。則少光等壽量雖殊應合一處。成大過失。此例不然。大梵一故。要依同分立天處名。非一梵王可名同分。雖壽量等與餘不同。然由一身不成同分。故與梵輔合立一天。高下雖殊然地無別。少光天等與此相摺９时瞬粦疄槔Ｗ即苏撐摹Ｕ硪嘁允鶠檎ｈ笸鯚o想皆唯一故。地無別故。上坐色處立十八天。論。無色界中至理決然故。已下。第三明無色界。於中有四。一無處無色。二就生分處。三證無方處。四問答所依。此文初也。以無色�