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可知。此說意言諸無為法尚無生等本相可知。況生生等隨相可得。若不爾者應但說無起等可知。不應言尚。又薄伽梵於契經中說諸有為相復有相。故契經說色有起盡此復應知亦有起盡。乃至廣說。又契經說老死生等。由此故知相復有相。論。豈不本相至展轉無窮。此釋有無窮·過。先問。後答。此即問也。論。無斯過失至功能別故。答也。論。何謂功能至或謂士用。釋功能也。作用是業用名。士用就喻以顯。正理論云。為親緣用名曰功能。論。四種本相至一法有用。此釋功能別也。論。其義云何。問也。論。謂法生時至唯生本生。此廣答也。論。謂如雌雞至其力亦爾。此顯喻也。正理論云。生性既無異。功能何有別。如受領迹噪m無異。而有差別損益功能。又本相隨相境有多少。如五識意識境有少多。論。本相中住至隨應亦爾。此後三相准前釋也。論。是故生等至無無窮失。此總結也。論。經中師說至如所分別。經部宗四相無體。與大乘同。故作此商略也。論。所以者何。有部徵也。論。無定量故至證體實有。經部也。所以也。既無三量何得言有。正理論云。又此諸相豈如瓶等有定現比或至教量證體假有。既遮實有。故彼定應許生等相體是假有。第三計有理必無故。論。若爾何故至亦可了知。有部救也。既經言有三有為之有為相。即是屬主之名。前是本法。後是其相。故知法外別有四相。論。天愛至義是所依。經部答也。論。何謂此經所說實義。有部問也。論。謂愚夫類至之有為相。自下經部釋也。於中有五。一明經說意。二明經不說剎那四相。三釋經重說有為相言。四敘經部所立。五引教證。此文初也。論。非顯諸行至亦可了知。第二明經所說非剎那也。凡言相者表其體性令人了知。經言亦可了知。明非不可知也。一剎那中生等四相既不可知。定是非經所說。論。然經重說至表善非善。第三明經重說有為意也。經言有為之有為相。前言示三相體。後言表前三相是有為也。非是如有白鷺鳥處知其水有。亦非欲表有為善惡。如童女有髮細且長兩臂過膝等是其善相。髮粗臂煩等是惡相。論。諸行相續至名為住異。此即第四述經部宗。此說一期三相是假非實。非一剎那是實非假。論。世尊依此至衰異壞滅。已下第五引教證也。於中有五。一引佛為難陀說經。二引三頌。三引本論。四會本論。五即別立剎那四相是假非實。此即初也。佛弟難陀性重欲染。欲染之本為貪其受。佛令難陀觀受生住異滅。難陀得道。佛於眾中說難陀言。是善男子善知受生。善知受住。及善知受衰異壞滅。准此經文。一類樂受初起名生。終盡名滅。非一剎那觀受之法通自他身。亦不得言現在之心不得觀現在受。論。故說頌言至相續說住。第二引三頌證經部義也。前二頌證一期四相非一剎那。後一頌破有住想也。論。由斯對法至名剎那法性。此即第三引本論證。論。雖發智論至非一剎那。此第四會本論文也。言。一心者。非一剎那名一心也。依眾同分一相續心說一心也。論。又一一剎那至四相亦成。第五別立剎那四相是假非實。於中有二。一標宗。二問答。此即初也。論。云何得成。問也。論。謂一一念至非無差別。答也。謂一一念本無今有生。准此生在現世同大乘也。即是法有名生有唯現故。有已還無名滅。准此亦同大乘。法無名滅。至滅相時法已過去。後後剎那嗣前前起名之為住。此與大乘不同。成唯識云。住表此法暫有用。嗣前前起者。以相續不斷義名為住也。即彼前後有差別故名為住異。於前後念相似生時。前後相望非無差別。此亦與大乘不同。成唯識云。異表此法非凝然故。論。彼差別相云何應知。有部問也。如金剛等前後異相云何得知。論。謂金剛等至而見相似。經部答也。如金剛等極堅之物。前後相同而有擲·未擲異。及強力擲去速墮遲。弱力擲去遲墮速。時不同也。雖有不同金剛本相前後相似。大種雖復前後相似。轉變差別其義亦成。亦餘諸行例亦如是。相雖相似轉變義成。論。若爾至應不遍有為。有部難也。最後聲光。及涅槃時最後六處。既無後可異。應無住異。有部師難住異相也。既無住·異。即汝所住異二相不遍有為。論。此不說住為有為相。經部答也。我第三言住異相者。不欲說住為有為相。但欲說異為有為相。
論。其義云何。有部徵也。論。謂住之異至無不遍失。經部答也。謂住之異故。若有住必有異也。謂最後聲光等嗣前起故名住。此即名住最後聲光異其前念名為住異。即住名異故名住異也。非是待後剎那前方名異。亦非待後剎那前方名住。理必應然。只可後異前故名之為異。不可前異於後名之為異。若異於前異由於自。若異於後異乃由他。論。然此經中至生等別物。經部述經意也。即有為法本無今有名生。有已還無名滅。相續名住。即此前念後念不同名異。已顯有為之無常相。何用離其所相別有生等。論。云何所相法即立為能相。有部難也。若說色等本無今有等是有為相。即是所相立為能相。云何所相法即立為能相。論。如何大士相至理亦應然。經部引例答也。既大士等相不異大士等。故知有為之相不異有為。論。雖了有為至有生等實物。經部述經生等四相。雖不離有為然不即彼。雖了有為色等自性。而不能了先無今有生。今有後大滅。相續之住相。差別之住異。仍未知彼體是有為。故非色等即有為相。然非離彼色等生有生等實物。論。若離有為至復何非理。有部卻問。我立生等別有體性異其所相。有何非理。論。一法一時至許俱有故。經部示非理也。一一法上同時具有生等四相。即法生時應即滅等。同有體故。
論。此難不然至而不相摺Ｓ胁客ㄒ病ｋm體俱有用有前後。謂生作用令未生法生至現在。現在已生。豈須生相。由此生時非即是住·衰異·壞滅。論。且應思擇至有用無用。經部難也。未來法體未得為有。即生等相體亦非有。如何得說生相有用三相無用。論。設許至現在相。經部縱有未來難也。生相有用時不得是未來。生相已用時不得名現在。有部之宗約其作用辨三世故。正理論云。謂有為法若能為因引攝自果名為作用。若能為緣攝助異類是謂功能如前已辨。一切現在皆能為因引攝自果。非諸現在皆能為緣攝明異類。謂闇中眼或有功能被損害者。便於眼識不能為緣攝助令起。然其作用非闇所損。定能為因引當眼故。由斯作用功能有別。然於同類相續果生有定不定。攝引勢力名為作用亦名功能。若於異類相續果生。但能為緣攝助令起。此非作用但是功能。述曰。準婆沙問四大生等五因。為是因為是緣。一說是因。一說是緣。准此論意因是因緣。緣是增上。其因緣定有取果。取果作用定在現在。其增上緣攝助異類。於中有取果者。有非取果者。其取果者即是諸有為法住現在世。於增上果皆有取果用。其未來法及生相法功能雖是攝助。而非是取與准正理論上下文。一切取果皆是現在。此中說取自類果者據顯說也。一切法體住現在時。定能取果故無能障也。若因與果及增上緣攝助諸法即容有被障。如因暗障眼識不依根也。又餘一切有為住現在時。皆能取其自果名為作用。無力能遮不取果故。一切有為法住現在時。攝助異類即不決定。有法力能遮彼功能不得起故。如眼識等。此釋自類果者。即因緣所取皆是自類。論。又住等三至為名壞滅。經部宗難三相同時用也。論。諸說住等至剎那滅義。經部難也。若用前後。諸法生已經住·時異·時滅時。三時既別。應三剎那時之極少名剎那故。即摺陶f剎那滅義。
論。若言至非異生非滅。經部難。住先用過也。住異滅相同時而生。因何住相先餘二用。
論。若住力強至所衰壞耶又難。住力若強因何被其異滅。并其本法俱遭衰壞。論。若言住相至令無再用。又遮難也。若言住相同其生相不再用者理亦不同。法生不可更生生相無其再生。法住可令更住。如何住相不令再住。論。又誰障住用至何不於先用。又遮此住用暫有還無也。若異滅為障即力合強住應先住用。若力弱住故於後用。即不合能障於住也。論。又住用息至更無所為。又遮難也。若住不由有障暫用自息。即應法自然壞滅。何用異滅二相。論。又應一法至理不應有。又縱許有滅而破其異也。論。所以者何。有部徵也。所以一法不許有異