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論。已辨無想至其想云何。已下釋二定也。先釋無想定也。論曰至名無想定。類無想異熟釋無想定也。別有二十一或二十二。非色非心不相應行。能令二十二心·心所滅名無想定。論。無想者定者至名無想定。此釋名也。前是屬主。後是持業。無想假者有此定故名無想定。屬主釋也。即定無想名無想定。持業釋也。論。說如是聲至與無想同。釋頌如是聲也。頌言如是者。唯顯無想定滅心·心所與無想同。不同無想性類體數問何故名定。正理論云。由正成辨或極成辨故名為定。有餘師說如理等行故名為定。令心大種平等行故。述曰。此中定言應名等至。隨言便故名之為定。言等者有三義。一正義。二極義。二如理平等行義。前釋取前二義。餘師取後義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定三名中等至。唯定非散通無心。散心無正成辨及極成辨故。論。此在何地至靜懀Х丘N。第二明依地也。論。修無想定至修無想定。第三明作意也。論。前說無想至一向是善。第四明性攝也。論。此是善故至五蘊異熟。第五明果通局。論。既是善性至正性離生。第六明順受也。令詳。此定既許有退今身還得。復云。唯是決定生受非後不定。准此故知。若先入定已能招全五百劫果。即不合退更入無想。劫數定故。或可得招餘蘊熟。或此重入無想定等。感彼報時或入報出果。或入果出報。論。又許此定至必不修行。第七明修人異也。先起見取執無想處以為涅槃。後起戒取執無想定以為真道方能入故。拢褦喽∷圆蝗搿Ｕ摗Ｈ糁T拢咧翢o想定不。第八明成就也。文中有二。一問。二答。此問。論。餘亦不得。此略答也。非唯拢卟怀晌磥怼ｐN凡夫人亦不得也。論。所以者何。徵不得所以也。
論。彼雖曾習至方便修得。此廣答也。
論。故初得時至無未來修。便釋成就世通局也。婆沙一百五十一云。入出無想定心俱是第四靜懀в新┥菩摹V如彼述。
論。次滅盡定其相云何。第四明滅盡定也。
論曰至滅定亦然。如無想定例釋滅定。論。此亦然聲為例何義。問也。
論。例無想定至名滅盡定。答也。此亦然者。但例滅心·心所非同例餘也。婆沙一百五十二云。問此滅盡定幾物為體。有說此定一物為體。若滅現前即名無心故。問云何一滅剎那現前即名無心。答如一受剎那現前即名有受。一想剎那現前即名有想。一識剎那現前即名有識。如是一滅剎那現前即名無心。斯有何過。有說此定十一物為體。以十大地法及心滅故。有說此定二十一物為體。以十大地。善大地法。及心滅故。如是說者。隨滅爾所心·心所法。即有爾所物現前為此定體。此與第三師別者。評家兼取欣厭。第三唯二十一。故不同也。准義無想有二十二謂加欣。滅定有二十二謂加厭也。二定既唯滅心·心所為數。故知無想亦唯滅心·心所。四相准同。又婆沙一百五十三云。問入滅定時滅何等心·心所法。為過去。為未來。為現在。若過去者。過去已滅復何所滅。若未來者。未來未生云何所滅。若現在者。現在不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答應作是說。滅於未來。問未來未至云何可滅。答住於現在遮於未來心·心所法。令不相續故說為滅。如斷城路椋чT豎幢。不令人入出故名除寇。此亦如是。有說通滅未來現在。問現必不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答先現在世心·心所法。令有緣法續起而滅。今現在世心·心所法。不令有緣法續起而滅。此由誰力所謂定力。上二說中應取前釋。順餘文故。有人云。以是有說不是正者。即摺嗬Ｓ忠话傥迨啤Ｔu曰應說。此入定心緣未來定。而不可說緣何剎那不緣何剎那。以未來定有多剎那。未有先後雜亂住故。又云。評曰應說。此出定心緣過去定。而不可說緣何剎那不緣何剎那。以過去定有多剎那相雜住故。准上論文既相雜住。不可別說。即是總緣過未定也。然味定即緣次前淨定。以味定是貪相應心緣別相惑。所以別緣次前定心而起。出二定心是善心故。總緣前定不別取也。論。如是二定至作意為先。第一作意差別也。論。前無想定至非非想處。第二依地差別。婆沙一百五十二。問何故下無無想定。一說云。下諸地有歡戚受。行相粗動難可除滅。第四靜懀ㄓ刑幹惺堋Ｐ邢辔⒓氁卓蓴鄿绻省柡喂薀o色無此定耶。答唯有異生計習此定。以為能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟可計。故無想定於彼亦無。正理論云。前無想定在色界邊地。今滅盡定在無色邊地。以在非想非非想處。所受生身是最上業所牽引故。說名有頂。或有邊際故名有頂。如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶。厭背一切心。及邊際心斷方能得此勝解脫故謂由二緣立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若於下地有此定者便非厭背一切種心。以未能厭上地心故。亦不名為邊際心斷。以上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心。亦復應名中際心斷。論。此同前定至善等起故。第三明性同也。論。前無想定至四蘊異熟。第四明招果別。文中有二。前明受別。後依地別。論。前無想定至勝解入故。第五明修者別。有其三因非異生得。一怖斷滅故。二唯拢懒λ芤省ＨF法涅槃勝解入故。遠加行作涅槃想。近加行作止息想。論。此亦如前至方證得故。第六初得同也。論。又初得時至亦成過去。第七明成世同也。論。世尊亦以至皆離染得。第八明世尊唯離染得。論。世尊曾未至俱分解脫。已下第九對他部辨同異也。文中有二。一問。二答。此即問也。論。於起滅定至成俱解脫。答也。婆沙一百五十三云。何故世尊盡智起已名俱解脫。答已得彼定入出心故名俱解脫。非得定體。則由此理名離染得。後時不由加行起故。
論。西方師說至後得菩提。述異部也。此師意說。菩薩學位已起滅定。後得菩提。論。云何此中不許彼說。此責有部不許所以。
論。若許彼說至後生盡智。西方師證自義順論說也。西方師是健馱羅國師。鄔波□多此云近藏。佛涅槃後一百年出。是阿育王門師。論。迦濕彌羅國至後方生盡智。此述婆沙宗也。論。所以者何。西方師徵。
論。傳說菩薩至成三十四。釋。以三十四心成菩提不入滅盡定也。論。一切菩薩至起滅盡定。釋三十四心成菩提所以。
論。外國諸師至斯有何過。外國反問也。
論。若爾至不越期心。出越期心過也。
論。理實菩薩至無漏拢馈Ｎ鞣綆熱尅２辉狡谛摹Ｅc婆沙異。論。若爾期心如何不越。毘婆沙師破西方釋。如何得是不越期心。
論。謂我未得至諸事究竟。西方重釋。不越期心。正理論云。豈不由斯已成摺接馃o漏拢榔谛摹Ｈ绾纹兴_為盡諸漏修未曾得見修二道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨敵。立誓要期結加趺坐。事未究竟而於其中。捨所要期無漏治道。貴重無始能為誑惑世間定類。為獲共有易得滅定而致稽留。如是善成三十四念得菩提故。論。前說為善我所宗故。結歸本宗。
論。雖已說二定至滅定初人中。次下有半頌第五重明二定同異。論曰至而得現起。第一明二定起處同也故婆沙一百五十三云。問何故生欲色界能起滅定非無色界。答命根依二法轉。一色。二心。此定無心斷心起故。生欲色界起此定時。其心雖斷而命依色轉。生無色界色雖斷而命依心轉。若生彼起此定者色心俱無命根無依故亦應斷。是應名死。非謂入定。是故生彼界不起。論。若有不許至是名同相。引證明起處同也。言。若有不許至非五行。若不許色界起二定者即摺菊摗；蛴惺巧姓摺Ｖ^色界有也。此有非五行者。五行謂五蘊。迦葉佛時以行名同蘊。婆沙一百九十二云。此中諸蘊以行聲說。過去如來應正等覺說蘊名行。今釋迦如來說行為蘊。此阿毘達磨中說五行者。欲顯今佛所說五蘊則是先佛所說五行。已上論文。非五行者。謂有色界身不具五蘊也。言。謂色纏有情至此有非五行。引本論釋也。或生有想天住不同類心者。是起異界心及無漏心。此心非色界故。若入無想定若入滅盡定者。是有想天中入二定也。或生無想天已得入無想者。生無想天中已入無想異熟。是謂是色有此有非五行者。結成非五行也。此上所說唯有色·行二蘊無餘蘊也。言。由此證知至是名同相。結證同相。論