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Ｎ宸致砂似呷铡称派乘脑隆陀薪浾f半年。十二由延經一年耶。答自古經律論師皆云見聞異也。意說。佛在世時隨眾生機威德不同。或見多日後轉法輪。或見少日後轉法輪。今詳不爾。釋如來。八相成道示有父·母·妻·子·生日·出家·成道。為五比丘轉法輪日。大小乘說理合皆同。如說經行遠近觀樹等事。容有異也。佛神境力入定之相事難知故。問所以得知。答略有五例。一舉時別故。二異本前後廣略不同。三生等日月同故。四同本前後說有異故。五傳者铡省Ｓ缮衔寰壵f有差別。根本事同。一舉時別者。四分律六七日者受解脫樂時。法華經三七日者。思惟法時。出曜經莊嚴經七七日。五分律八七日等。通思惟法時。智論五十七日者。梵王請前。婆沙四月者。眨灞惹鸶鶗r。有經半年者。以六月故。十二由經一歲者。以經一夏。律及受歲經。以夏為歲故。二異本前後廣略不同者。律前廣後略。前別說受解脫樂思惟法時。後略不說四月眨麢C。婆沙前略不說梵王請前。後即廣說四月眨麢C。以此二文互證。即知日數經於六月方始說法。三生等日月同者。以八相成道父母妻子生及出家成道等日說皆是同。如何為五比丘轉法輪日有斯懸隔。故知。根本是同。傳有廣略及有铡Ｋ耐居嗅嵴f有異故者。婆沙一百八十二云。佛於菩提樹下三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。如前引文。准此。佛成道已即觀根機。中間略其受解脫樂及思惟法梵王請等。豈即無耶。故知。諸本闕者亦是略也。若謂婆沙見聞不同。成道之後即觀機根。因何婆沙次下文云。彼初一人。佛成道後。若更五十七日。有餘命者應堪聞法。此即佛成道後。至觀根時五十七日。與智論同。又智論第一云。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下。坐金剛座降魔眾已。即得阿耨菩提。時梵天王等皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。准此論文。即無食乳糜。即受解脫樂。思惟法時。佛成道後即梵王請。若獨智論見聞異故即說無者。何故第八卷云釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不說法。是時梵王等請。諸文闕略如第一卷略故。非見聞異也。五傳譯铡呷缢伪舅帋熢粕菩牌兴_二十四戒。唐隋本菩薩四戒。正法華六根各千二百功德。妙法華三根。千二百。三根八百等。自餘不同不可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故。
二學行次第者。一切萬行以聞法近善知識為初。涅槃二十五云。一切眾生以聽法因緣。得近大涅槃。一切眾生以聽法故。則具信根。得信根故。樂行布施，戒忍，精進，禪定，智慧得須隨洹果乃至佛果。是故當知。得諸善法皆是聽法因緣力故。又云。信心因于聽法。聽法因于信心。如是二法亦因因亦果亦果果。又正理五十八云。初業地中所習行儀極為繁廣。欲通解者。當於眾生所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。應於解脫具深意樂。觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力。得善友名譬如良醫。乃至廣說。又四預流支。一親近善友。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。故法華云。時若法眾聞不輕言汝當作佛雖謗不信隨於地獄。以是因緣值無量佛。後遇不輕皆發大心。就三乘法中。皆須先學小乘有教後乃可學大乘空教。所以得知。有多文證故。一十輪經第六云。善男子。若諸眾生。於聲聞乘法獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。如是眾生根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為摺嬉磺兄T佛。所以者何。若諸眾生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬勞乃至。而聽受大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰叡。乃至。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞獨覺乘法。先求聽習大乘正法。如是愚癡。斷滅論者下劣人身尚難可得。說當能成賢拢ㄆ鳌Ｄ酥痢Ｈ缡潜娚羞^失。皆由未學聲聞。獨覺乘法先入大乘。二解深密第二云。我為未種善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝解。未積習福德智慧二種資糧。依生死自性定說諸法。彼聞隨分解了無常無恒等。令種善根等。此指第一時小乘教已。若已種善根。乃至。已積習福德智慧資糧等。又依三種無自性性。說一切法皆無自性。依相無自性性等說一切法無生滅等此指第二時大乘教也。又下文云。若有眾生已積習上品善根。乃至。上品福德智慧二種資糧。聞我善說無生滅等法中。信是佛說。善知取捨。即能速證無上菩提。若修下品五事。聞我此說信是佛說。得無量功德。生自見取。謂一切法皆無生無滅。本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。退失無量智慧。若不修五事聞我此說。生大業障誹謗不信。准此經文。由聞有教修行五事。由有五事能信大乘。若不修五事即謗不信。故知亦定須先學小乘後學大乘。由斯諸佛出世先說小乘。後說大乘。三大般若四百六十五遍學品云。善現。若不遍學聲聞乘法獨覺乘法。終不能得菩薩見道。四涅槃經云。譬如長者唯有一子。幼小未堪。恩教半字。後漸長大方教滿字。五菩薩戒本云。菩薩受學菩薩戒者。若學小不學大。是犯非染污。學大不學小。是犯亦染污。六法華經大智度論四分律等。皆云。眾生不堪聞大乘故。不及默然入於涅槃。因梵天王請先說小乘。准此等文。故知。欲學大法。須先學小乘法也。今詳。經說先學小乘後學大乘略有四意。一大乘深妙難信即生謗故。法華經云。若但讚佛乘。眾生洠г诳唷Ｖr法不信故。墮於三惡道。二生斷滅見故。十輪經云。若諸眾生於聲聞乘獨覺法乘。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙深甚大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰叡陷斷滅邊。隨顛狂想執無因論。三不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。或小聽受無上乘法。便於諸佛共所護持聲聞乘法獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽耄＇。不令流布。為求名利唱如是言。我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞獨覺乘法。亦不親近學二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。修學二乘法人誹謗毀辱。令無威勢。又云。若於三乘隨輕毀一品至一頌。不應親近或與交撸А；蚬沧≈埂；蛲聵I。若有親近。或與交撸А＜肮沧≈埂；蛲聵I。俱定當墮無間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。善男子。我於過去修菩薩行。精勤求證無上智時。或為求請聲聞乘法。下至一頌。乃至。棄捨自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦（餘二亦爾）四若不先學有教精習善根等。即當多諸障難不能信解。問曰。若爾何故諸大乘經。多分毀學小乘。讚學大乘是究竟行。答十輪經自會釋云。是故三乘皆應修學。不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言。唯修大乘法能得究竟。是故今昔說不相摺ｈ缶W經等皆准此會釋。若爾豈無大乘種姓不假積習。唯聞大乘而能信解。答三乘種姓要因先習善根。無有法爾本性三乘差別故。優婆塞戒經第一云。不以性故名為菩薩。眾生有界名為欲心。心如是欲善業因緣。發菩提心名菩薩姓。如是等文非唯一二。又小乘法有二。一小乘法。謂說有教苦空無常及緣起等。二者發小乘心。此說依其有教。積習善根。方能信大。不說先發二乘心。後方學大乘。不發二乘心。發大乘心者。雖學小乘。不名不定。名菩薩性。今應反難。若爾。不因遇緣積習善根方能信大。遇說而能生其信者。先佛應已度盡。何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道。而論中說地獄成就三無漏根。問有立云。若有法爾涅槃種姓及一乘根機等。即有異相。謂性自然於厭生死。愛樂涅槃。薄小煩惱。不行粗惡斷善根等。廣翻無性之相。此說為是為非。答此說非也。問所以得知。答摺斫坦恃赃‘理者。無始已來能厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行粗惡。漸漸熏修。並應先已般涅槃界。時無始故。因行莊嚴論說。一向行惡並斷善根。善因不具名時邊無性。今猶有也。又若有本性即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種姓相。有何別而知是菩薩，及一乘人。言摺恼摺Ｉ平浣洝ｈべふ摗５爻值妊浴Ｆ兴_細性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性印相唯佛能知。如何凡夫輒說相別。�