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論。若爾是何物。論主反問也。論。謂補特伽羅。外人答也。論。昔我即今體應常住。論主難也。汝宗計我非常無常。若昔我即今我。應是常摺宰谝病Ｕ摗９收f今我至曾燒彼事。論主述正義也。如人將一炬火。先燒其草。後燒其木。雖剎那滅是一相續。得說此燒木火。曾燒於草。非謂前後火體不別。世尊今我。昔師義。亦准此顯昔與今是一相續非前不滅。論。若謂決定至去解脫遠。論主難也。若謂決定有真實我。此我微細。佛智最勝。觀此我時最明了見。既見我已便起我見。乃至我愛所俊１銥橹r佛去解脫遠。文中先出過。次引教。後結成也。論。若謂至此言無義。論主牒計破也。若謂非我計我。便起我愛。於我見我不起我愛。此言無義。論。所以者何。外徵無義所以也。論。於非我中至無理為證。答無義所以也。於我計我。於非我計我。執自異他。無有差別。無理為證。實我不愛。妄我即愛。論。故彼於佛至起見瘡皰。結犢子過也。論。如是一類至無解脫過。述佛法中有犢子部。及撥一切法體皆非有。外道執有別真我性。皆同不能免無解脫過。論。若一切類至何能憶知。諸執我者共為此難若一切類我體都無。剎那滅心。何能憶知曾所受境。及相似境。論。如是憶知至心差別生。論主取經部義答也。從相續內。是自身內。念境想類。是前時心。念境取像類別心種子生。差別。是種子之異名也。取像是想之化用。論。且初憶念至無間生。外問也。前釋後憶念起從前憶念心差別生。即前憶念。為從何等心差別生。論。從有緣彼至心差別起。答也。此初憶念。從前有緣彼相似法作意相屬想心差別。不為依止差別。是身異也。愁憂散亂等緣者。是損壞種子功能。要前品緣。不為此緣損壞種子功能。即生初憶念。即是初憶念生。從緣此境作意等緣。及彼種子。生也。論。雖有如是至有功能故。論主釋。憶念生必具因及緣二種方生。更不見離此二。外有我功能故。論。如何異心至有憶念理。彼宗難也。前心後心別。後心憶念前心境。天授祠授兩心別。祠授能憶天授之心境。
論。此難非理至有因果性故。論主通也。前心後心一相續有因果義。所以後心憶前心境。天授。祠授是異相續。無因果故。不相憶也。論。我等不言至有後記知生。論主重釋。非異心見境異心能憶。相續一故。然從過去緣彼境心。功能差別種子。引起今時能憶念識。謂如前說。相續轉變差別力故生念何失。由此憶念力。有後記知生。
論。我體既無熟為能憶。彼師問也。論。能憶是何義。論主問彼師也。論。由念能取境。彼師答也。論。此取境豈異念。論主徵也。既由念取境。豈念外別有取境。
論。雖不異念但由作者。彼師答也。雖念外無別取境然念取境之時。由有作者。
論。作者即是至彼類心差別。論主答也。汝說作者別有於我。我說作者即是念因。
論。然世間所言至說彼能憶。論主重釋也。世間言制怛羅能憶。此於蘊相續。立制怛羅名。非於實我。從先見心後憶念起。說彼能憶。制怛羅。是正月星名有人正月生從此星為名。論。我體若無至說第六聲。彼師難也。論。此第六聲依屬主義。論主答也。論。如何物屬何主。彼師問也。
論。此如牛等屬制怛羅。論主答也。論。彼如何為牛主。彼師徵也。論。謂依彼彼至彼得自在。論主答也。論。欲於何所至尋求念主。論主責也。論。於所念境驅役於念。彼師答也。論。役念為何。論主問也。
論。為令念起。彼師答也。論。奇哉自在至而驅役此。論主責也。如何為令此生還驅役此即能生為所生過。論。又我於念至為令念行。論主兩關問也。論。念無行故但應令起。彼師答也。念是心法。不可令行。故我應令此念起也。論。則因名主至為念主耶。論主為彼師釋念主也。
論。即諸行聚至亦不離因。論主為彼師釋牛主。及牛皆無實也。俱是諸行一類相續。然能令彼於異方變異生因名為牛主者。即是能驅役牛者。論。憶念既爾至亦應例釋。准憶念例釋記知。准憶知。熟為能了。誰之識等。亦應例釋。大體雖同。非無少異。論。旦識因緣至如應當知。釋少異也。說因義同。從緣少異。
論。有作是言至能了等者。大文第三亦破數論也。此念意立能了等者。是其我也。
論。今應詰彼至能了亦爾。論主先破其喻准喻破法也。兩關徵問。天授是何。若是實我。此如前破。若假士夫。體非一物。於天授諸行相續。假立天授名故。此破喻也。如天授能行。識能了亦爾。類破法也。
論。依何理說天授能行者。外問也。論。謂於剎那至焰聲能行。論主答也。即假相續雖剎那滅。從此至彼異處生時名之為行。因名行者。非謂實我從此至彼。猶如焰聲雖念念滅。異處生故世說為行。論。如是天授至亦作是說。類行釋了也。拢隧樖篱g。故亦作是說。論。經說諸識至為何所作。問也。論。都無所作至說名了境。論主答也。此同解深密經外道不共陀羅尼。若雜染若清淨法。我說一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一切法離所為故。
論。如何似境。問也。論。謂帶彼相至名為了境。釋也。識生之時有境相名為了境。無根相故不名了根。論。或識於境至說鐘鼓能鳴更釋識能了也。如因鐘鼓有鳴。說鐘鼓能鳴。因其前識為後識因。能了境故。說識能了。就因說也。論。或如燈能行識能了亦爾。又第三釋也。論。為依何理說燈能行。問也。論。焰相續中至說名能了。釋也。燈異處相續生時名為燈行。識於異境說識為能了。即體是能也。
論。或如色生色住至理亦應然。以喻顯無了者也。如色生等無別生者。識了於境亦無了者。論。若後識生至如芽莖葉等。外問也。論。有為皆有住至後必異前。論主釋也。有為法有異相故。後識不可定似於前也。論。若異此者至自然從定出。論主反難釋也。若後常似前。即無出定。論。諸心相續至種性別故。釋有定次心也。論。如女心無間至由種姓別故。指事釋也。論。女心無間至外緣差別。釋女心後別雖容起多心。然若先數起者。明了者。近起者。先起。由如是心修力強故。若將起位身位身外緣差別即不定。如常起夫心。或時遇子或起子心。身被苦樱雌甬愋摹Ｕ摗ＶT有修行力至生於自果。外難也。若由修力此心數起。諸有修力最強盛者。寧不恒時生於自果。論。由此心有至最隨順故。釋也。謂由住異相故不恒生自果。此住異相順生異心故。論。諸心品類至唯一切智知。明心次第微細。推佛能知兼引頌證。孔雀毛羽色類差別之因。唯佛能知。論。色差別因至可易了知。舉易況難也。所緣色差別因。當唯佛知。況非色性。
論。一類外道至皆從於我。大文第三破外道中第二破勝論師。彼說諸心生時。皆從於我。是我德故。論。前之二難至如芽葉等。論主引前二難難勝論也。我既是一。何緣後識不恒似前。及定次第。論。若謂由待至非極成故。破轉計也。彼計云。識不恒似前識者。由待我與實句色意合差別不同故。有異識生者。理定不然。我體是一。與餘意合。非極成故。此非兩宗共許。不成同也。論。又二物合至俱有滅壞。論主破意與我合也。二物合有分限。不可遍合。我遍一切處。意有分限故。又彼外道自釋合相言。非至為先後至名合。我與意合。意有分限我應亦有分限。意移轉故我應移轉。意壞滅故我應壞滅。若不爾者。何名為合。論。若一分合至無別分故。破分合也。以我無別分故。已上破識與我合。論。設許有合至合寧有別。破縱許有合。不許合異。我體既常。意無別異。合寧有別生識異前。論。若待別覺至得有差別。破轉計也。若謂待別覺故識生有異。生覺別因同生識難。論。若待行別至何用我為。破轉計也。若待行別。我意合故生識別者。即應心但待行差別能生意識。何用我為。論。我於識生至普莎訶言。破。識依行別生有差別。我於識生無用。而言識生由我。如藥除疾其事已成。誑醫矯說由我咒也。普莎訶此云吉詳。論。若謂此二至無理為證。破轉計心行由我有也。雖有此言。無理證成。
論。若謂此二至為所依義。論主問依相也。
論。非心與行至為彼依。外人答也。心行依我。非如畫果依於壁器。若如此二。即有二失。一相礙失。二或時