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唯順決擇分能生無漏。非餘三也。論。所以者何。徵。唯第四生無漏也。論。由此四種至唯從此生。答所以也。以四分定各有別相。既唯決擇分能順無漏。故知。唯決擇分能生無漏。
論。此四相望至謂自非餘。述四淨定自相生。不望無漏及味定也。初能生二。謂順退分生順退分。及生住分也。第二生三者。謂順住分生順住分。生退分定及勝進分。第三生三者。謂勝進分生勝進分。及決擇分順住分也。已上皆次第生不隔越第四生一謂自非餘者。順決擇分唯生自類不生勝進。與前不同。詳其意趣以住決擇分者。樂斷諸有。修無漏故。不生勝進分也。正理論一說相生同此論。有說亦生順勝進分。皆次相生無隔越也。又正理云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢豈有退理。非彼猶有順退分定可令現前。離染捨故。雖有此難而實無摺Ｖ^順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如先已說。已上論文。今詳。此釋由未盡難。於住分中立退非理。於三分中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一釋。此唯說退分順煩惱者。據中·下緣令起煩惱。若勝緣力起煩惱者。亦從下住分生煩惱也。如異生離惑。若全離地染。以難退故即容命終。分離地染有退分故。要還卻退方得命終。以易退故。拢蛛x染并無漏得分離欲者。容有不退·不進而命終者。退與不退更有異緣。非唯退分。若起惑勝緣強。劣住分亦退若起惑緣劣。有退分不退。
論。如上所言淨及無漏。已下一行頌第三明超間相生。論曰至越一名超。述根本地有兩類定。謂淨及無漏。及諸地出入不同。立名有異。一往上名順。二還下名逆。三同類名均。四異類名間。五相鄰名次。六越一名超。若先識六例述超方易。故先例也。
論。謂觀行者至現前數習。述順逆次均入加行也。先上·下·均·次入有漏。次上下均次入無漏也。論。次於有漏至現前數習。述間次加行也。論。次於有漏至超加行滿。述有漏無漏均超加行。此時名為超加行滿。論。後於有漏至名超定成。述超定成根本也。論。此中超者至超入第四。述超唯至第三。隔一地名第三。不超二地名不至第四。論。修超等至唯人三洲。述依身及處也。所以人中不簡無根·二形等。以是拢瞬粍诤喒省Ｋ匝匀苏吆喬煲病Ｕ摗２粫r解脫至修超等至。簡時解脫及有學也。定自在故簡時解脫。無煩惱故簡有學也。正理論云。唯欲三洲除北俱盧。然通男女。不時解脫諸阿羅漢。要得無諍·妙願智等邊際定者。能超非餘。勝解作意不能無間修超等至。勢力劣故（已上論文）。
論。此諸等至依何身起。此下一行頌。第八明等至依身不同也。論曰至可厭毀故。述諸定上依自下身。下定不依上身也。一無用故。二自有勝定故。三下勢力劣故。四已棄捨故。五可厭毀故。由此五因上身不起下定。論。總相雖然至盡餘煩惱。述總相說。依上地身不起下定。若委細說。生非想上地起下無所有處無漏定。斷非想惑非無用故。自無此勝定故。勢力勝非想故。非棄捨故。非可厭毀故。若依下七地。即不起下無漏。以自有無漏。起下無用。及劣上無漏。故不起下也。為盡所餘煩惱者。是非無用也。自無無漏欣樂起故。非餘緣也。唯無所有處鄰近故不起餘者。以隔越故。
論。此諸等至緣何境生。已下一行頌。第九明所緣。論曰至應成善故。述味定境也。但緣自地有漏。明所緣法。已離染故。不緣下因。愛地別故。不緣上因。應成善故。不緣無漏因也。論。淨及無漏至非無漏境。述淨無漏靜懀Ь惩悺Ｎǔ裏o記無為。無漏不緣。以非諦故。與淨定別。自餘一切與淨定同。論。根本地攝至下地法滅。述無色根本緣境通局也。無色根本無遍緣智。極寂靜故。不緣下地有漏及滅。亦能緣下無漏類品。自·上皆緣。正理論云。以下地法不寂靜故。本善無色極寂靜故。由此理故。經於無色皆言超越一切下地。於諸靜懀Р蝗缡钦f。以本無色不緣下繫。是故於下說超越言。諸靜懀е杏斜榫壷恰９熟断碌夭谎猿健＜日f超越色想等言。故知但依超所緣說。若此超越為顯離繫。應說超一切。非唯色想等。又靜懀е袘猿健Ｆ派车谑啤Ｋ臒o色地亦有此無我行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相。緣四無色彼因。彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。如是乃至。非想非非相處非我行相緣非想非非想處彼因。彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。此是婆沙評家正義（已上論文）。論。無色近分亦緣下地。彼無間道必緣下故。言亦緣下。者。顯近分中亦緣上也。
論。味淨無漏三等至中。已下半行頌。第十明三等至斷惑不同。論曰至以勝已故。述無漏斷惑味不斷也。論若淨近分至亦不能斷。述未至斷次下地。中間不能斷也。論。近分有幾何受相應。已下半行頌。第十一明近分多少等。論曰至未離下怖故。述近分通八地。及唯捨相應所以也。
論。此八近分至故作是說。述初近分亦通無漏。餘七唯淨皆無味定。有結生心。明有生染。正理論云。上七近分無無漏者。於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法能厭背故。此地極鄰近多災患界故。以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。（已上論文）。論。有說未至定至具有三種。述異說也。論。中間靜懀е林卸ú荒堋Ｊ鲋虚g定與未至定有別義也。
論。復有別義。已下半行頌。第十二明中定與下上別。論曰至無如此故。述唯初上二下有中間定。自餘諸定無升降故。無中間也。論。此定具有至苦通行攝。述中間定具三異近分。捨受同近分也。
論。此定能超至為大梵故。述中定果。正理七十八云。唯初近分名未至者。為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時。已起味故。毘婆沙者作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現前義。此中間定具味等三。以別繫屬一生處故。謂極修習中間定者。未來當在大梵處生。故亦具三。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別。能味亦別故。此有勝德可愛味故。無漏定生。亦漸減故。此亦一向捨受相應。無三識身故無樂受。無喜受者已不共初。然於初貪未能離故。又由自勉功用轉故非憂苦者。已出欲故。由此一向捨受相應（已上論文）。論。已說等至。結上也。云何等持。引下也。自此已下。大文第四明等持也。文中有四。一明尋伺等三。二明單空等三。三明重空等三。四明四修等持。等至等持等引別者。等至通有心無心。唯定不通散。等持唯有心。通定散。等引唯是定。唯有心。婆沙六十二云。問等持等至有何差別。有說應作四句。有等至非等持。謂二無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一切有心定。有非等至非等持謂除前相。又婆沙一百四十一。問何故名等持。答平等持心令專一境。有所成辨故名等持。云云多釋。廣如彼論。
論。經說等持總有三種。自下半行頌。第一明有尋伺等三文復有三。論曰至及未至攝。述第一也。論。無尋唯伺至中間地攝。述第二也。論。無尋無伺至非非想攝。述第三也。
論。契經復說三種等持。已下一行半頌。第二明單空三等持也。論曰至相應等持。明空等持也。正理論云。故說。空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我名非我行相。觀此中無我名空行相。由此治別。問知此非我。此中無我。二種行相竟有何別。答非無差別。言此中無我。不能顯我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言此法非我。便顯我畢竟無。以一切法法相等故。由此若修非我行相。便治我見。修空行相。治我所見。如何無別（已上論文）。論。無相三摩地至三有為相。述第二也。正理論云。或復相者。是因異名。涅槃無因故名無相。或相。謂世蘊上·中·下。涅槃。異彼故名無相。論。無願三摩地至得無願名。第三述無願也。言餘諦十種行相。非常苦是苦下二行。因等是集下