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無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。能憶幾生。有說憶七生（引一伽吒證）有說憶五百生（引二比丘證）有說憶成壞劫（引王為子求妮證）問菩薩憶九十一劫。一說宿住智。一說自性念生智。兩說無評。問本性念生智能憶知中有不。評曰應作是說。亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶知此智知境應成間雜。謂少分能知。少分不知故。
俱舍論疏卷第二十七
保延三年九月八日黃昏於南新屋點了
覺樹記
以黃園古本一交了理
俱舍論疏卷第二十八
沙門法寶撰
分別定品第八之一
心一境性名之為定。此品廣明名分別定品。前明智品能依定果。此明定品智所依因。
論。已說諸智至今次當辨。結前起後。
論。於中先辨至靜懀г坪巍４似反笪挠卸Ｒ幻鞯滤蓝ā６黟N性功德。此明德所依定。於中有四。一明靜懀А６鳠o色。三明等至。四明等持。此文第一明靜懀б参闹杏腥Ｒ粏枴６稹Ｈ尅４藛柶鹨病Ｕ撛恢领o懀Р顒e。此述先說靜懀浴ＶT功德多依此四故先辨也。論。此總有四種謂初二三四。列四名也。正理論云。豈諸靜懀绱鹊取２还裁搿６竦统醯人臄到e名。此中非無不共名想。然無唯遍攝一地名。以諸靜懀Ц饔卸N。謂定及生。有差別故。諸生靜懀缦纫颜f。謂第四八。前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜懀Э傁酂o別。謂此四體總而言之。皆善性攝。心一境性以善等持為自性故。若并助伴五蘊為性。此二既同難知差別。相雖無別。而地有異。為顯地異就數標名。故說為初乃至第四。（已上論文）。論。四各有二至五蘊為性。分四靜懀Ц饔卸N。謂生及定。生者十七天。定即善等持。即名心一境性。并五蘊也。論。何名一境性。經部問也。
論。謂專一所緣。有部答也。論。若爾即心至餘心所法。經部難也。若專一所緣名之為定。即心專境依之建立。即此心王名三摩地。不應別有餘心所法名三摩地。論。別法令心至非體即心。有部答也。即心專一境。由別心所。能令心王於一境轉名為等持。非體即心。論。豈不諸心至何用等持。經部難也。即此心王剎那滅故皆一境轉。法性自爾。何用等持令一境轉。第一難也。論。若謂令心至等持無用。第二難也。若謂前念等持。令心於第二念。亦同前心緣一境轉。此即前心令其後心同一境轉。後心相應等持何用。論。又由此故至心於一境轉。第三難也。如心所中定通其散位。散位非定。由修習故。三摩地成名心一境。何不即以此修習力。令心一境轉。論。又三摩地至皆一境轉。第四難也。心所等持是大地法通其定散。因何散位心亂。定位一境。論。不爾餘品等持劣故。有部釋第四難也。正理論云。此中經主自興問答。何名一境性。謂專一所緣。彼答非理。眼意二識若同一所緣。應名一境性。故於此處應求別理。謂若依止。一所依根。專一所緣名一境性。豈不一念無易所緣。應一切心中皆有一境性。理實皆有一一剎那心心所法。一境轉故。然非一切皆得定名。以於此中說一境性。但為顯示由勝等持。令善心心所。相續而轉故。若爾即心依一根轉。引緣自境。餘心續生。此即名為心一境性。應離心外無別等持。此難不然。前已說故。謂先廣辨心所法中。已辨等持。此難不然。前已說故。謂若心體即三摩地。令心作等。亦應無別。差別因緣不可得故。述曰。經部令心作等。即許別有思等心所。令心一境。因何不許。論。有餘師說至即四靜懀Ч省Ｊ鼋洸繋熡嬕病４藥熞洝Ｕf定學為增上心學。說四靜懀樾那鍦Q最勝。證定即是心也。論。依何義故立靜懀栆病Ｕ摗Ｓ纱思澎o至以慧為體有部答也。由此寂靜是定。能審懀腔邸彂＇即是實了知義。了知是慧。如說心在定能如實了知。審懀Яx中置地界故者。審懀ц笤普穸唷Ｊ亲志墶ｌ洞俗志壷闷涞亟纭Ｗ兦罢穸喑神W南。馱南此云靜懀АｑW南舊云。禪那訛也。正理論云。依何義故立靜懀Ｓ梢来思澎o方能審懀Ч省彂＇即是實了知義。如說心在定。能知實了知。審懀Яx中置地界故。依訓釋理。此是凝寂。思度境處得靜懀６罨凵鸁o濁亂故。有說此定持勝遍緣。如理思惟故名靜懀А傺院営纭１榫壓啛o色。如理思惟簡異顛倒。能持此定是妙等持。此妙等持名為靜懀А４搜燥@示止觀均行無倒等持。方名靜懀АＳ制派骋话偎氖弧柎怂暮尉壵f名靜懀А４痨o謂寂靜。懀е^籌懀А４怂牡刂小６ɑ燮降裙史Q靜懀АｐN隨有闕。不得此名。已上論文。論。若爾諸等持皆應名靜懀Аｋy也。論。不爾唯勝至亦得日名。答也。
論。靜懀绾为毭麨閯佟栆病Ｕ摗ＶT等持內至獨名靜懀А４皙毭麆偎砸病�
論。若爾染污寧得此名。難也。若以如上勝故獨名審懀АＮ抖ㄊ侨尽Ｈ绾我嗤渺o懀Ｕ摗Ｓ杀艘嗄苄皩彂＇故。有部答也。
論。是則應有太過之失。難。染污心審懀兖N散善者。有太過失。論。無太過失至有惡靜懀А４鹨病Ｈ鐢》N子雖無生能。得種子名非餘士等。染亦如是。雖不同善審懀АＲ造o懀Ч实渺o懀４死碜C也。世尊亦說有惡靜懀АＲ套C也。論。若一境性至初二三四。難也。若一境性是靜懀д摺＜聪酂o差別。依何相別立初·二·三·四也。
論。具伺喜樂至而不與尋俱。明初定具尋·伺·喜·樂也。頌但位言伺。以表尋俱。以伺有喜樂。定有尋故。以中間靜懀o喜樂故。自餘有伺。示有於尋。論。漸離前支至分為四種。述立餘三所以也。離伺異初立第二離喜及伺二異前立第三。離伺喜樂異前三立第四。
論。已辨靜懀o色云何。下兩行半頌。第二明四無色也。論曰至亦如是言。述無色四及生·定二同。善性等同前靜懀А９薯炛醒砸嗳缡且病Ｕ摗Ｈ恢橹兄岭S轉色故。此述異也。論。雖一境性至立非想非非想處。述分四所以也。論。離名何義。問也。論。謂由此道至離下染義。答也。言離生者有二義。一染法名生。能為患故。猶如生食在腹。二謂受生。離地染時二種生過俱能離也。論。即此四根本至立無色名。述同異也。此四無色上三近分不緣色故名除色想。空處近分以緣色故非除色想。然四根本四色近分。雖緣色不同。皆無色故同名無色。論。此因不成許有色故。大眾部化地部等難也。汝以無色故總名無色。無色之因我宗不許。許有色故。是不成過。論。若爾何故立無色名。有部反問也。既言有色。何故經中說名無色。論。由彼色微至亦名無黃。大眾部等答也。論。許彼界中色有何相。有部責色相也。論。若彼唯有至何有造色。縱計破也。論。若謂如有至亦遮有故。破救義也。大眾部等救云。如有無漏律儀。無無漏大種。我宗無色界有身·語律儀。無別大種。破云。不爾。無漏雖無大種依有漏大種故。汝宗不可說無色律儀依色界大種。界地別故。又我宗亦遮無色界有無漏律儀故。論。若許於彼至彼色漸少。又破轉計也。論。若謂於彼至不可見故。此破救也。論。若謂彼身至應名無色。又破轉計也。論。若謂彼身至有勝劣故。又破救也。論。又生靜懀е敛幻麩o色。此重破也。並如文可知。正理論云。又生靜懀АＤ酥痢Ｉ系赝虑迕钷D增。非下地根所能取故。與彼何異不名無色。論。若謂欲色至此有何理。又破救也。大眾部救云雖色界中。上地清妙下地應名無色。然隨別義立名。不名無色。無色不爾者。此有何理。
論。若謂經說至有色理成。牒大眾部引他經證也。壽煖合故。是一經。煖是色故。色識相依。第二經也。名色為緣。第三經也。遮離色等有來去故。第四經也。由此四種證無色界定有色也。論。此證不成應審思故。且總非也。論。謂所引教應共審思。勸大眾部等審思也。論。旦契經說至為約欲界說。令思第一經也。論。名色與識至為約欲色說。令思第二經也。
論。所說名色至不緣於識。令思第三經也。
論。遮離色至行至為遮離一切。令思第四經也。此四經皆通兩釋。不成證義。
論。若謂契經至大過失故。略破救也。
論。謂應外煖亦與壽合。出救第一經大過失也。若以經無簡別。即令一切壽皆與煖合。經無簡別故。應一切煖皆與壽合。因何外煖而不壽合。論。又應外名色依識識為緣。出第二第三過