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三境中不生歡慼（已上論文）。論。諸大聲聞至不共佛法。問也。此事聲聞亦有。何名不共。論。唯佛於此并習斷故。答也。論。或諸弟子至非奇特故。第二釋也。謂諸弟子本是隨屬如來。不是隨屬聲聞。於如來有順摺恪２簧鷼g戚可謂希奇。既本不屬聲聞於聲聞。有順摺恪２簧鷼g戚非希奇也。論。故唯在佛得不共名。總結名也。
論。諸佛大悲云何相別。已下一行頌。第四明大悲別。論曰至如共有悲。此文中有三。一出體。二釋名。三明與悲別。此即第一出大悲體。以普緣一切有情故非無漏智是俗智也。論。此大悲名依何義立。此第二釋名。於中有二。一問。二答。此即問也。論。依五義故此立大名者。標五義也。論。一由資糧至所成辨故。第一義也。
論。二由行相至作行相故。第二義也。
論。三由所緣至為所緣故。第三義也。
論。四由平等至作利樂故。第四義也。論。五由上品至能齊此故。第五義也。論。此與悲異由八種因。已下第三明與悲異有八因也。論。一由自性至哀愍異故。大悲無癡為性。悲無嗔為性故。餘文可解。
論。已辨佛德。已下一行頌。第五明佛同異。
論曰至等究竟故。長行中有三節。一明同。二辨異。三述德。此即初也。論由壽種性至法住久近等。第二辨異。文有五節。一總明異別明有四。一由壽。二身量。三種性。四等言。釋此四文復有四種。如文可解。論。如是有異至機宜別故。述異因也。論。諸有智者至深生愛敬。自此已下第三述德勸敬令發菩提心也。論。其三者何。問三德也。論。一因圓德至三恩圓德。列三名也。論。初因圓德至修無慢故。開初因圓德四。如文可解論。次果圓德至色身圓德。第二開果圓德為四。謂智·斷·威勢·色身也。論。智圓德至無功用智。復開果圓德中智圓德為四。一無師智者。謂成佛時無師故。二一切智者。謂緣共相理至極故。三一切種智者。知一切種差別法故。四無功用智。一切智及一切種智起時不須加行故。論。斷圓德至并習斷。開果圓德中第二斷圓德為四。初斷與二乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩也。二一切定障斷者。簡異菩薩·二乘。無量三摩地。菩薩二乘不得故。三畢竟斷者。顯不退。四并習斷者。明二無知盡。論。威勢圓德至希奇威勢。開果圓德中第三威勢圓德為四。此四明不思議神足四種不同。論。威勢圓德至必能伏。更開威勢圓德為四。前四明神變。後四明眨铩�
論。色身圓德至踰百千日。開果圓德中第四色身圓德為四。論。後恩圓德至善趣三乘。開果圓德中第三恩圓德為四。有二種四。一解脫三惡趣為三。解脫生死為第四。二安置善趣為一。安置三乘為後三。
論。總說如來圓德如是。結上總說三德。論。若別分析至說乃可盡。歎別說多也。論。如是則顯至如大寶山。總歎佛德。論。有諸愚夫至不能信重。明愚不信知。論。諸有智者至徹於骨髓。明智深信。論。彼由一念至究竟果故。明信利益。論。如薄伽梵至後必得涅槃。引頌證也。
論。已說如來至共功德。已下一行頌。大文第二明共功德。於中有二。一與拢病６娣补病Ｕ撛恢岭S其所應。列上共德。
論。謂前三門至亦共異生。列二種共也。一共拢恕６婀伯惿Ｕ碚撛啤ｋm佛身中一切功德行相清淨珠勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說名為共（已上論文）。
論。前三門中且辨無諍。已下明唯共拢恕ｌ吨兴拈T。一無諍定。二願智。三無礙解。四得差別。此一行頌明無諍定。論曰至生貪嗔等。明拢似馃o諍智意。正理論云。有阿羅漢。憶昔多生受雜類身發自他惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱身。緣之起惑尚招苦果。況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智。由此方便令他有情不緣己身生貪嗔等。此智但以俗智為性。緣他未來修斷惑故。非無漏智此行相轉。若無諍體是智所攝。如何說習無諍等持。此不相摺Ｒ幌鄳酚卸喙Φ码S說一故。如一山中有種種物。隨舉一種以標山名。理應無諍是智所攝。護他相續當來惑生。巧便為先事方成故（已上論文）。論。此行能息至得無諍名。釋名也。然一切諍總有三種。蘊言煩惱有差別故。蘊諍謂死。言諍謂鬥諍。煩惱謂百八煩惱。由此俗智力。能止息煩惱諍故。得無諍名。論。此行但以俗智為性。述非無漏。十六行故。論。第四靜懀е磷顬閯俟省Ｊ鲆赖匾病Ｕ摗２粍討了頍⿶馈Ｊ鲂约肮Ｍ思坝袑W。尚不自防起煩惱過。況能止息他身煩惱。論。此唯依止三州人身。述依身也。
論。緣欲未來至總緣境故。明所遮煩惱唯迷事也。
論。辨無諍已次辨願智。已下半行頌。第二明願智。論曰至故名願智。釋名。此即願之智。故名為願智。論。此智自性至為所緣故。明與無諍定有同異也。論。毘婆沙者至如田夫類。明因比智知無色也。言觀彼因行及彼等流者。謂先以餘智審觀彼前因。及彼後等流。有此智生引真願智。或觀欲色死生時心。比度而知所生·從處。由如田夫見種子時知後苗也。及見苗時知先種子。正理論云。若爾何故立願智名。有學·異生亦能知故。不爾。所知定不定故。而聞傳說。諸大聲聞記未來事有定不定。定者是願智。不定者非願智。一解願智實知未來。謂先起比智觀過·現世。准度未來引願智生方能真見。即由此故能知無色。謂先觀彼因行等流。有比智生引真願智。或觀欲·色死生時心。比度而知所生從處。引生願智方能實知。第二解云。或比智知亦無有失。以證比智所緣必同。若比不知如何能證。是則願智應不可言力能遍緣三界·三世。准此緣三界三世也。論。諸有欲起至皆如實知。明願智加行。准此論文。亦是實知非比知也。正理論云。此願智力能知過去。與宿住智差別云何。願智通知自相·共相。諸宿住智知共非餘。知共相中亦有差別。願智明了。宿住不然。於現所緣對他心智辨差別相。如理應思（述曰。他心知別不知共相。觀知別中。他心明了未及願智）婆沙一百七十九。問云何願智知無色界。有說由觀等流·及行差別。如觀行路之人知所從至。有說。若爾願智應是比量智非現量智。應作是說。此願智不觀因知果。不觀果知因。故此智是現量智。非比量智。又婆沙云。問宿住隨念智與緣過去願智。何別。復次宿住隨念智知有漏五蘊。此願智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲色界五蘊。此願智知三界及不繫諸蘊。復次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知蘊自相及共相。又云。他心智與緣現在願智。何別。復次他心智緣一物為境。此願智緣一物·或多物為境。復次他心智緣自相境。願智緣自相·共相境。復次他心智緣他相續。此願智緣自·他相續。准前文釋。復次雖多然義不足。若與願智同一緣者力用何別准正理論。雖有同緣願智勝也。
論。已辨願智無礙解者。已下兩行半頌第三明四無礙解。論曰至智為自性。略釋名體。即無退智為四無礙體也。論。謂無退智至立為第一。次廣釋也。正理論云。趣所詮義說之為句。即是表召法自性義。辨所詮義說之為句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能為覺生所依託。說之為文。即是迦·遮·吒·多·波等。理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之為文。文謂不能親目於義。但與名句為詮義依。此三能持諸所詮義。及軌生解故名為法（述曰。聲雖是教。而於此中不名為法。軌生物解非聲用故也）。論。緣所詮義立為第一。正理論云。若無退智。緣一切法所有勝義立為第二義。即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有有義。有無義。有依假轉。有依實轉。了此無間。或於後時諸所度量名為勝義。為欲顯示義無礙解所緣之境非語及名故。此所緣說為勝義。謂此但取依語起名名所顯義。非取汎爾心之所行說名為義（已上論文）。論。緣方言詞立為第三。正理論云。若無退智。緣諸方域俗·拢栽~立為第三。即能了知世語·典語。於諸方域種種差別（已上論文）。論。緣應正理至立為第四。正理論云。即於文義能正宣揚。無滯言詞說名為辨。及諸所有已得功德。不由加行任攥F前。自在功能亦名為辨。此能起辨立以辨名。了辨及因智名辨無礙解。即前所