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此。今第十六道類智時容預道收故。修此智（已上論文）已上明住果修。後向之中斷有三例。一斷欲界惑。二斷上七地。三斷非想。就三例中。斷一一惑復有四道。謂加行無間解脫勝進。此等諸位行得二修。有同有異。然同類者於一處明。由此前後故有差別。論。斷欲修斷至隨應現修。明三例行修別也。斷欲修斷九無間道。八解脫道。此斷欲界惑故不用四類智。及他心盡無生智。斷通漏無漏道故。所以有俗智。即是總有六智。謂四諦智·法智·俗智。第九解脫道行修。亦同六智。以未來修別故不於此明。斷上七地。用類智故四類也。滅·道法智能斷上故。兼二法智。非有頂故兼俗智也。問何故欲界無間解脫道同處以明。斷上七地別處明也。答斷欲九無間道八解脫道未來修。同俱不修他心故。所以同處以明。斷上七地無間解脫。同行修四·類·二法及世俗智總七智。以未來修別所以別明。無間道中不修他心。諸解脫道修他心故。所以如前。
論。斷欲加行至隨應現修。斷欲界惑無間解脫不用類智。加行勝進義即無摺９熟洞酥屑铀念愐病Ｕ摗４松衔磥碇良铀闹恰Ｃ魃先磥硇抟病Ｎ措x欲故無間道故不修他心。盡無生未得故。法·類互修者。由因力相資故修。下准此釋。斷有頂地加他心智。明有頂也。所以前八解脫與無間行修是同。不同明者。以未來修別。八解脫道修他心智無間不修。第九解脫或九或十。所以別明。除世俗者。有頂治故。加他心者。解脫道故。論。斷有頂地至苦·集滅·道六。無間道故不修他心。有頂治故不修世俗。論。斷欲修斷至隨應現修。明欲等行修。文中有四。斷欲修斷第九解脫。第一例也。斷上七地諸解脫道。第二例也。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道。第三例也。此亦行修是同故同明也。斷上七地有頂八品諸勝進道。第四例也。先修他心容現前故加他心智。此上四例行修不同。如應可解。論。此上未來至四諦他心。明得修同此上四例未來皆修八智。除盡無生。是有學故。正理論云。四類不能斷欲界染。苦·集二法非上對治。何緣起彼治。此智未來修。若許兼彼非對治者。離有頂染等。應兼修世俗。此難非理。唯同對治於未來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時兼修四類斷上染位修苦·集法。若斷欲染不修類智。斷上不修苦·集二法。則漸次得不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦·集法智。先所得者皆已捨故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得為同類因力。引等流智生。此智由先彼智引故。於彼智類彼能為因。故此智生因力資彼。雖非同治亦未來修。准上論文。修見道邊俗智名相屬修。然名同觀亦不摺怼嗑诺厝炯有小龠M。皆修俗智未見辨處。且即詳此相望雖非是同類因。亦有力用互相引故。由此與無漏智互相修也。
論。次辨離染得無學位。已下一行頌。第三明無學也。論曰至無生智故。釋無生智等。盡智初心唯緣有頂四蘊。所以行修唯苦·集類及盡智。名雖有四。定三同體。苦·集不定。類·盡決定同一念故。
論。次辨餘位修智多少。已下三行頌。第四明練根等餘位修也。論曰至不修他心。明有學練根。無間道五性非一故言諸也。是有學故無盡無生。似見道故無世俗智。無間道故不修他心。所以唯六。論。諸解脫道至謂加他心。明解脫道。四法·類智修同前。解脫道中非是斷障。己離欲者修他心智。亦同前說。論。有餘師言至亦修世俗。述異說也。論。諸加行道至謂加他心。明加行道。行修與無間同。未離·離欲兩位。未來加世俗智。見道加行有世俗故。故修七八。論。諸勝進道至未來亦八。明勝進道。未離·離欲行修。未來同修七八。論。無學練根至如治有頂故。明無學也。無間道故不修他心。行修故不修盡也。論。五前八至他心及盡。五前者。時解脫中五種性也。前八解脫者。除第九以前八。行修與第九。不同故別明也。未來修八。除俗無生。論。四第九解脫至未來修九。四第九者。謂前四種性。第九解脫。同盡智初唯緣非想故。所以苦·集類·盡隨應現修。隨應現修者。謂苦·集智隨一起不定。類·盡決定非隨應也。未來修九者。加世俗智。同得應果故。論。最後解脫至未來修十。後解脫者。謂第五種姓練根第九解脫。行修同前。已利根故未來修十。
論。諸加行道至未來亦十。明加行勝進行得修異。如文可知。論。學位雜修至未來皆八。明學位雜修也。無間道無漏有漏二念心故。行修兼俗。解脫道中唯無漏一念心故。行修唯四法·類。加行增俗者。加行心中多無漏心。相間雜故。諸勝進道又加他心者。先得他心容現起故。未來唯八是有學故。依根本故。論。無學雜修至與練根同。明無學雜修也。無間未來鈍八利九者。不修他心智故。解脫道中鈍九利十者。修他心故。論。學位修通至皆修八智。明學修通也。五無間道非理觀故。現修俗智。互相引故未來修七。除他心·盡無生也。五解脫道二是無記不名修也。宿住·神境二解脫道。五加行道。皆非理觀故唯世俗。他心解脫道無漏故。法·類·道俗。及他心智。隨應現起。一切勝進如他心智。更加苦·集滅隨應現修故言并也。學修通中除五無間。自餘未來皆修智。除盡無生以未得故。論。無學修通至與練根同。明無學修通也。無間現修如學者。同緣事故。未來修異。鈍加盡智。利兼無生故。解脫加行現修如學者。若有學。若無學。皆不以盡無生為解脫·加行故。未來有異。鈍加盡智。利兼無生故。勝進與無學練根同。論。天眼天耳至不名為修。此二解脫是無記故。學·無學皆非修也。論。拢鹚N至唯修俗故。明一切拢抻新┕Φ隆＜仁怯新┙孕行匏住Ｎ磥碛袑W未離欲七。己離欲修八。准前可知。無學鈍九。利十。亦如前說。除微微心此於未來唯修俗故者。正理亦同。婆沙一百七云。已得善法現在前時。不能修未來。准知。所言作者。皆起未曾得。婆沙一百五十五云。若起微微心時。若起聞思惠等時。於無漏根非捨非得。准婆沙微微心與聞思惠同說不修無漏不言此三未來修有漏。此論及正理。皆言微微心未來唯修有漏。聞思惠心非定心故。有他力修。無自力修。准上論文微微心唯修有漏。不修無漏。聞思惠二總不修也。論。若起所餘至同前有漏。明拢逕o漏功德。如文可解。論。異生離染至唯修世俗。明異生離染修智多少。斷欲第九解脫。得初定他心。乃至。離第三染第九解脫。得第四定他心智。離第四定第九解脫。得空處定。無他心故不得言修。行修亦唯世俗。總言離染通四道故。准此論文。離染四道皆唯共相作意。拢朗浪准八恼呤枪蚕喾莿e相也。無漏他心雖緣一法是共相故。異生無有無漏他心。由此離染四道行修。唯世俗智不修他心。緣有漏心必唯自相。慢生修道勝進即有他心行修。如文可知。有人更為兩解。一云或異生位。離欲勝進容起他心。此文但言俗智者。據加行無間解脫道。從多分說。二云或應說。而不說者略而不論。此不應理。諸論皆同故。異生唯得四根本靜懀Ъ嫘匏摹Ｗ责N諸位唯修世俗。論。修五通時至現未唯俗。明異生修通。依根本四禪故。諸勝進道他心·俗智隨應現修。無間道起非容預故現未俱俗。五加行道及神境宿住二解脫。不唯緣心故唯世俗。一解脫道即他心智故。所以通二。論。根本靜懀е两鞂俟省Ｃ饕栏镜匦摒N功德也。非他心智故現唯俗智。根本地故亦修他心。唯決擇分見道眷屬。同見道故不修他心。
論。依餘地定至現未來修。明色四未至及無色全皆唯修俗。
論。諸未來修為修幾地。此下兩行頌。第五明地通局。論曰至此地有漏。釋修有漏法也。諸道者。謂有漏無漏加行無間·解脫勝進四道。依此者。即上諸道隨依何地現起名為依此。得此者。謂有漏道依上近分離下染時。及無漏道隨依何地離染之時。至第九品解脫道時得於上地。修此地有漏者。如上所說。若依此地。若得此地。即修此地有漏善法。有漏繫地堅牢不修餘地。故正理論釋此頌言。謂依此地世俗·拢垃F在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法繫地堅牢難修餘故（已上論文釋依此也）隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。亦修未來所得上地根本·近