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業。亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言。業於得忍·不還·應果。極為障礙。論。金剛喻定至名已解脫。明正斷障·已斷障。及正解脫已解脫時。
論。未生無學至行身世故。明諸無學心當於爾時同得解脫。本論唯說生者。所以也。問有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脫。因何本論不說此耶論。答正理云。雖諸學心亦於生位從障解脫。而論但說初無學心生時脫者。據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫。非相續解脫。四句可解。論。諸世俗心從何解脫者。問世俗心解脫時心。論。亦即從彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得解脫時。即從彼遮無學心生障解脫。又釋。即從此遮有漏心生障解脫。如熏禪等諸有漏心。從彼定障而得解脫。論。未解脫位此豈不生者。問也。此有漏心未解脫位豈不生也。因何說言從障解脫。論。雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏心有已生者。而不似今已離障者。論。彼何所以者。何問也。論。與惑得俱此後若生無俱惑得。答也。前已生者與惑得俱。今若生者無其惑得。
論。道於何位令生障斷。此下半行頌。第三道斷障時。論曰至離障同故。釋道雖障與斷或不同。離障。生未生皆離障。障同無故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。亦應可說近心遠心皆得解脫。
論。經說三界。已下一行頌。第四明無為解脫斷·離·滅三界別也。論曰至無為解脫者。釋經中三界。即是前二解脫中無為解脫。體一無為。就三義別立三名也。正理七十二云。就三界體約假有異。若就實事無有差別。云何名為約假有異。謂離貪結名為離界。斷餘八結名為斷界。滅餘一切貪等諸結所繫事體名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法總略有三。者能繫而非能染。二者能繫亦是能染。三者非二順繫染法故。斷此三所證無為。如次名為斷等三界（述曰。言結。遍一果等貪自性貪等無為名離界。餘八然法自性斷結等無為名為斷界。餘往上緣俊當鄷r名為餘滅界。即此九結及一果等望他即是滅。望自即離斷。色不染法一向是滅非總定別故云假也。今詳正理俱不盡理。此之三體各別不相纏染法一向約自即八結名斷。貪名離也。餘法諸結無一名滅。此釋三別。於理為勝。若不爾。即三雜亂。然言假者此三無為其性無別。皆得名為斷。名者是假非實也。離滅也就三有漏分三名）。
論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第六明厭離也。論曰至餘即不然。釋厭也。論。四諦境中至皆得離名。釋離也。
論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷惑是廣。唯緣苦·集是陜。離通四是廣。唯是斷惑故陜也。論。有厭非離至非離染故者。第一句也。即超越人緣苦·集智忍。及諸加行解脫勝進道所有智也。論。有離非厭至能離染故。第二句也。第三·四句如應可知。前說是厭非厭等者。謂是超越法忍。及諸見。修道中加行·解脫·勝進道攝智也。超越人不合或斷或已斷故。加行解脫勝進道非斷治故。
俱舍論疏卷第二十五
俱舍論疏卷第二十六
沙門法寶撰
分別智品第七之一
分別智品者。惠於曾見決斷名智。或求見境意樂止息。加行奢緩說名為智。智類不同不過十種。此品廣明故名分別。智即是道。道是滅因。前賢拢鞯浪扇恕４似访髦鞘鋈怂虻馈Ｏ裙嵋颉９蚀嗣髦恰�
論。前品初說至為有智非見耶。結前起後。頌答可知。自下准此皆不述也。就此品中大文分二。一明智差別。二明智成德。就前門中復分為七。一明忍智見別。二明十智相異三明建立十智。四明法·智斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣明修智。此一頌第一明忍·智·見別。論曰至推度性故。此明拢谭侵菙z也。立以拢営新┤獭Ｗ运鶖嘁烧摺：啴惒恳梢病Ｅc疑得俱故不名智。正理論云。或求見境意樂止息。加行奢緩說名為智。諸忍正起推度意樂加行猛利故非智攝（已上論文）。論。盡與無生至不推度故。明盡無生非見性也。論。所餘皆通至推度性故。明所餘智皆通智見。已斷自疑故是智攝。推度性故故名為見。非初見故不名為忍。論。諸有漏惠至世正見為六。明有漏惠皆得名智。所見境中非初見故。婆沙四十四云。無一有情於一境。無始時來非有漏惠數數觀之。故有漏惠皆是智攝（已上論文）。即是通染不染一切有漏諸惠。皆名為智。雖五識緣念念不同。緣同類故亦名為智。又所取境無始時來。用有漏惠數數觀故。除五識身相應諸惠。所餘善惠皆名為見。即是世間正見攝也。諸染惠中唯五名見。一切無記皆非見也。論。如是所說至並惠性攝。此明有漏及無漏惠。於一切處皆得名惠。以此皆能簡擇法故。
論。智有幾種相別云何。此下第二明十智相別。於此文中復分為四。一明十智名體別。二明三智成九智。三明九智成十智。四明盡·無生相別。此兩行頌明十智名體別。
論曰至性差別故。此列智名。先束為二。論。如是二智至分法·類別。此開二智為三智也。論。三中世俗至四諦為境。此明三智境各別也。正理釋云。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然是愛境無勝功能息內眾惑。故非無漏。又云。有漏無漏二智何別。無漏於境行相明利。彼有漏惠與此相摺Ｈ缃叩亓_餘木二炭於所燒練勢用不同及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾。
論。即於如是三種智中。下一頌。第二開成九智也。論曰至滅·道四智。此明法·類就境成四。兼前法·類復成六智。若兼世俗總有七智。論。如是六智至名盡無生。此明六智至無學位。成盡無生總成九智。
論。此二初生至為境界故。明盡無生初生之者。唯緣有頂四蘊為境。唯此二智通其多念。初念唯緣有頂苦·集。餘異緣也。若不爾者。何故以初簡後生。論。金剛喻定境同此耶。問也。論。緣苦·集同緣滅·道異。答也。准此論文。金剛喻定。唯緣非想四蘊為境。同初盡故。
論。於前所說九種智中。下兩頌。第三開成十智。論曰至餘即不然。明於法·類·道世俗中離出他心非苦·集滅及盡無生。
論。此智於境至及去來心。此明他心三決定相。論。勝心有三至勝位者心。明不能知三緣心也。唯知等劣故。正理云。然他心智·及所知境根地既殊。知亦有異。所智有漏心·心所法。曾未曾得。各有十五。謂欲四靜懀Ц飨隆ぶ小ど细Ｄ苤缛贰Ｔ丛酶饔惺Ｋ獰o漏及彼能知。皆除欲三。各有十二。且諸有漏曾未曾得下根所攝他心智生。隨其所應。能知下地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品總了自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中。上兼知上。何緣有漏無漏智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身成。無漏隨根立拢邉e。尚無有一成二品根。況有成三。故有差別。如何說一補特伽羅。成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長後道轉增。如能令多品惑斷。或諸種性各有九品。成一九品必不成餘。故前後言無相摺А９室郎系仄鹣赂摹Ｓ猩细囊老碌仄鸬馗俦夭幌嘀５匚晃桓鄬σ酄枴Ｆ派痴撛啤柍蹯o懀闹恰ｌ队缢撵o懀ü摹ば乃苤獛追N。有作是說。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復有說者。唯能知初靜懀ü恢N三。所以者何。如不知因。果亦爾故。又婆沙云問靜懀е虚g心·心所法。何地智能知耶。有作是說。初靜懀掀分悄苤陀姓f者。第二靜懀缕分悄苤Ｔu曰應作是說。初靜懀分墙阅苤Ｋ哉吆巍Ｒ坏財z故（已上論文）。論。此智不知至為境界故。明此不知去來因也。論。又法·類品至為所緣故。明法·類智不相緣也。以類分智非欲道故。法智不緣。以法分智非上道故。類智不緣。雖滅·道法智亦治上修惑非全分故。類智不緣。論。此他心智至此智所緣。明見道中無他心智。見道亦容為他心境。論。若諸有情至見道位心。此即總標聲聞獨覺預修加行知見道心。論。彼諸