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上義是根。不可屈伏義是力。若以位別六下位名根。上位名力。若以實義一一位中皆具此二。問何故此七名覺支耶。答覺謂究竟覺。即盡·無生智。或如實覺即無漏慧。七為彼分故。故名為支。問何故此八名道支。答所履通達故。名為八道。是彼分故。故名為支。
論。當言何位何覺分增。已下一行頌。第四明增位前後。論曰至說念住增。正理論云。謂此位中為息顛倒。由念勢力。於身等境自相·共相。能審了知壞二種愚。慧用勝故。論。暖法位中至說正斷增。正理論云。謂此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛發勤精進。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故。
論。頂法位中至說神足增。正理論云。謂此位中能制心識趣不退位。終不遺乏信等善根。定用勝故。論。忍法位中至故說根增。正理論云。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入離生。增上義成根義勝故。
論。第一位中至故說力增。正理論云。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定是故不說。或此位中不為一切餘異生法之中所屈伏。故於此位力義偏增。論。修道位中至說覺支增。正理論云。或此中斷九品惑。數數道覺故。覺支義增。論。見道位中至說道支增。正理論云。見道位中所有道義。皆具之故說道支增。謂尋求依。及通往趣。二義具故說名為道。見道位中二義最勝。謂見道位拢鄢跎Ｈ鐚崒で笾B理勝故。又於此位不起期能速疾行往趣勝故。論。然契經中至非修次第。明經說次第也。
論。八中正見至所說如是。明支體也。
論。有餘於此至立念住等。述異說也。
論。謂修行者至說在最初。釋念住在初所以。論。由此勢力至說為第二。明正斷也。論。由精進故至說在第三。明神足也。論。勝定為依至說為第四。明五根也。論。根義既立至說為。第五明五力也。論。於見道位至四拢B故。明七覺也。論。通於二位至涅槃城故。明道支通見·修也。論。如契經說至亦修圓滿。異師引二經證八拢乐ㄒ娦尬弧Ｒ越浾f八道支與七覺支同時圓滿。故知非世見道中也。論。又契經說至通依二位說。引第二經證。以說如實言者喻四諦。苦實苦等。是如實者言。依本路速行出者。喻令修習八拢乐А＜瘸錾狼搬嵬酪宦贰９手娦尥寺｝道。若不爾者法喻不同。所說喻者。如契經說。有諸商侶乘船入海。至一海諸有羅剎女。現可愛形誘諸商侶。漸入己城各配一女。時經多日。空中天神告商侶曰。今此城內非是人類。皆是羅剎幻惑故爾。不久之間皆被食噉。即為宣說如是之言。於此城中皆悉受苦。此喻苦諦。汝勿貪染。此喻集諦。急求出城此喻滅諦。急急覓出道。此喻道諦宣如實言者喻四拢B。顯見道也。空中天神復告商侶。可依本路速行出去。今此本路。喻令修習八拢乐АＵ@修道。過去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速出者。當勤修習八拢乐АＲ源斯手Ｒ嗤ㄐ薜馈�
論。隨增位說次第既然。已下一行頌。第五明漏·無漏。論曰至有漏·無漏。釋頌可知。正理論云。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但依治有頂說。此為上首類治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提立覺支號。道中修道。位近菩提。性近菩提。唯是無漏。故無漏修方立覺支名見道位中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得拢乐Ｂ｝道支名目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後說定是無漏。若說在前便通二種。既覺支後方說道支。故八道支一向無漏。所依通二。義准已成。謂覺分中前位增者。彼於後位勢用亦增。後位增者非於前位。故毘婆沙師作如是說。從初業位至盡·無生念住常增。乃至廣說。
論。此三十七何地有幾。已下有兩行頌。第六明依地也。論曰至猶疑懀Ч省Ｃ鞒醵U根本未至別也。論。第二靜懀е粮魅ａ尪ǘ馗魅摺Ｖ^未至除喜。二定除尋故。各三十六。論。第三第四至各三十五。釋二地同。餘文可解。然四念住必不並生。以一慧分四念住故。應諸地中若據同時即各除三。雖慧定等一法義分。據義不同亦不除數。故正理云。初根本定雖容有三十七。然實三十四。
論。覺支轉時必得證淨。已下兩行頌。大文第四明四證淨。舊云四不壞信。論曰至拢渥C淨。列四名也。此四證淨以二法為體。一信。二戒。信分為三。謂信佛信法信僧。戒是道俱無漏戒也。所信佛者。謂佛無學法。法者謂無我理等。正理論云。於何等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦者達唯有法無實有情。生決定信。如是次第見集諦時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能為苦因。無內士夫。生決定信。從此無間見滅諦時。亦如前得二證淨。達唯滅法是真涅槃。湛勺袂蟆Ｉ鷽Q定信。從此次後見道諦時。兼於佛僧得二證淨。於佛相續諸無學法得佛證淨。於僧相續學·無學法得僧證淨。兼言為顯見道諦時亦得拢浼胺ㄗC淨。達唯道法是證滅目。湛勺袂蟆Ｉ鷽Q定信。准上信法。不緣教也。言僧者。謂以佛為師因教得道總名為僧。不簡道俗但取無漏。論。且見道位至亦得證淨。明見諦證淨多少不同。見三諦雖不同。即於爾時唯法證淨。即信俱戒名戒證淨。見道諦現行唯得唯緣法證淨。得修未來有別緣佛無學法。及菩薩二根。辟支三根。及四向果。各不同故。名佛法僧不壞證淨。即信俱戒名戒證淨。論。兼言為顯至及戒證淨。釋頌兼也。論。然所信法至皆得法證淨。明總·別法。三諦唯道通總別。由此緣四諦時皆有法證淨。論。拢鶒劢渲翢o不亦得。明戒證淨四諦皆有。
論。由所信別至故唯有二。明信三不同。分信為三。實體唯信。戒復為一。故體唯二。論。如是四種至非證淨故。明唯無漏。論。為依何義立證淨名。問立名也。
論。如實覺知至皆名淨。答也。如實覺知四拢B理。釋證也。信妙尸羅是淨。答淨。
論。離不信垢破戒垢故。釋二得淨名所以。論。由證得淨立證淨名。合釋證淨名。由慧證諦得淨信淨戒名證淨。
論。如出觀時至次第如是。明四次第。
論。如何出時現起次第。問出時次第。
論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現知次第。論。猶如良醫至病方除故。舉喻顯也。論或四種至及所乘乘。第二喻也。
論。經言學位成就八支。已下第五明正智解脫。於中有四。一明正智時。二明解脫時。三明道斷障時。四明斷離義。此兩行頌第一門也。論曰至可立解脫智。釋立解脫名及智名所以。如多繩雖解多俊Ｎㄓ幸豢‘不名解脫者。此明正解脫得名。非無解脫體可說有解脫智者。此明解脫智也。
論。無學已脫至故唯成八。結無學有十支。有學唯八支。論。解脫體有至依有為故。明無學解脫有為無為。解脫中以勝解有為解脫支體。論。支攝解脫至此解脫蘊。復開解脫支為心·慧二解脫。正理亦開時不時解脫。即二解脫五分法身蘊中是解脫蘊。此上所明二種解脫。皆通中勝解為體。有部宗也。論。若爾不應至非唯勝解。經部引經難有部也。經中既言心從貪離。故知非唯勝解。論。若爾是何者。有部問也。論。有餘師說至名解脫蘊。經部餘師釋。即以心王名解脫體。正理救云。此不成證。謂經亦說。云何心清淨最勝。謂離諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜懀Аｌ兜瘸痔N未滿為滿。已滿為攝修。即名等持。如由欲等眾行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心。欲勤等非心離垢。清淨。等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如是由欲等勢力。令解脫蘊圓滿而生。圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁。故非離垢即名解脫。故乘所立不摺踅洝Ｕ摗Ｈ缡且颜f至盡無生智。第二正智也。正智即是前說盡無生智。如實正知我生已盡等故。
論。心於何世正明解脫。下半行頌。第二明解脫時。論曰至此心生故。明無學心生時得解脫也。先由煩惱得障不至生時。今得正斷故得生也。此就顯說言煩惱得。理實亦通色·無色業。故正理云。說障解脫者非唯煩惱障。色·無色界滅生果業。亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言。業於得忍·不還·應果。極為障礙。論