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即此樂苦至翻此名速。釋遲速也。此依根立遲速名也。此上遲速之名在道非人。論。或遲鈍者至速此相摺４酸屵t速之名從人非道。正理論云。此行五蘊四蘊為性。由色定無色定別。而名通者。顯慧勝故。偏立見名。如見道邊諸世俗智金剛喻定。亦以五蘊四蘊為體。立相定名。
論。道亦名為菩提分法。已下第三。頌明菩提分法。於中有六。一舉數釋名。二出體性。三釋念住等。四明增位前後。五明漏·無漏別。六明依地有異。此一行頌第一舉數釋名。論曰至八拢乐АＥe數釋名也。
論。盡無生智至此二名覺。釋菩提名。菩提。此名為覺。有二義。一如睡覺故。二覺知故。無明睡皆永斷故者。是如睡覺及如實知已作已事者。盡智覺知。不復作故者。無生智覺知。論。三十七法至菩提分法。釋三十七名菩提分所以。
論。此三十七體各別耶。已下一行頌。第二出體。論曰至餘九同前。明十法為體。此出體也。婆沙九十五有三說。一說同此論。一說開戒為二。以十一法為體。一師開為三。謂正語正業正命。此論合說以十法體。開合雖異於理無摺柡喂饰ㄊ疄轶w。婆沙廢立。問何故一切色中唯無表色有立覺分非餘色耶。答正語·業·命隨順拢绖萦闷龉柿⒂X分。餘色不爾。又戒能為穀。餘色不爾。又正理云。何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法心俱無表有勝順能。表業不然。是故不立。問何故不立心為菩提分法。復次心於雜染清淨品中。勢用均等。菩提分法於清淨品。勢用偏增。是故不立。復次菩提分法輔佐菩提。心王不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。問大地法中何故但立·念·定·慧·受為菩提分法。答念定慧三順清淨品勢用增上。菩提分法亦復如是。故攝此三。受於雜染清淨品中。勢用俱勝。故亦立為菩提分法。有餘師說。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作饒益事。故亦立為菩提分法。想·思·樱び峨s染品。勢用偏增。故不立為菩提分法。於假想觀勝解偏增。菩提分順真實觀。是故勝解非彼所攝。有餘師說。菩提分法學位偏增。至無學位勝解方勝。故不立為菩提分法作意於境義不相應。故亦不立。有餘師說。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不相應故亦不立。問何故三受皆通無漏。唯立喜為菩提分法。答樂·捨二受無彼相故。復次菩提分法行相猛利。樂捨遲鈍故俱不立。復次無漏樂受為輕安樂所覆損故。捨為行捨所覆損故。相不明了。故不立為菩提分法。問大善地法中何但立信·精進·輕安·行·捨四種。為菩提分法耶。答由此四種順菩提勝故。偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首。將起眾行信為初基。故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦為菩提分法。輕安眨m對治惛沈。助觀品勝。行捨平等對治掉舉。助止品勝。菩提分法止·觀為主。故俱立為菩提分法。漸愧等六。散善品中勢用雖勝。而於定善勢力微劣。故不立為菩提分法。以菩提分定善攝故。餘大不善地法二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中貪·瞋·慢·疑。並順雜染故皆不立。睡眠惡作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善。又正理論云。何緣不立不相應行以為覺分。彼於助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而於道輪有為轂用。故於覺分不別建立。問三無為法何故不立。解云順菩提分必須起用。無為無用。是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。餘皆不立。又正理論云。何緣不立信為覺故道支。初發趣時信用增上。已入拢辉谟X·道支。信於爾時勢用漸劣。故不立在覺道支中。何緣於覺支立喜·輕安·捨。非亦立在彼道支中。彼偏順覺。不順道故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝覺。如如於諦數數覺悟。如是如是發生勝喜。由拢齽傧册針酚^諦。如人掘地獲寶生喜故。後樂更掘。故喜於覺順力增。要由輕安息諸事務。及由捨力令心平等。方能於境審諦覺察。故立安捨在覺支中。云何此三不順於道。速疾咿D是拢懒x。此於速呱儆邢噙‘。並能令心安穩住故。何緣於道立尋及戒。於覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。令於上下八諦境中。速疾觀察。戒為轂成見道輪。令於諦速疾迴轉。故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜轉。故尋於覺少有相摺ＳX是相應。有所緣境所依行相。戒此相摺省ＳX支不建立彼。通邽榈啦豢蔀槔：尉壜｝種不立覺支。正理論云。覺支通道·俗。拢N唯道故不立也。
論。念住等三名無別屬。此下一行頌。第三明念住等。論曰至慧勤及定。釋。此三品從勝出體。論。何緣於慧立念住名。問。實是其慧。因何名念。論。毘婆沙師至持令住故。述婆沙釋。論。理實由慧至已廣成立。論主述自釋指前釋也。論。何故說勤名為正斷。問。體既是勤。何名正斷。
論。於正修習至斷解怠故。答也。論。或名正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十一云。問此四何緣說為正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。後二云何。答以初為名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無知者。暫斷永斷俱名斷故。有處說此名為正勝。無倒策發成勝事故。問何故惡不善法已生者說令斷。未生者說令不生。答已生於自相續已有作用故說令斷。未生者於自相續未有作用故說令不生（云云解多）問所修諸善隨爾所生。即爾所滅。無有生已過一剎那。有停住義。如何乃言於已生善法。為令安住不忘倍修增廣耶。答應知此中說二分善法。謂順住分。順勝進分。令安住不忘者。說順住分。令倍修增廣者。說順勝進分。俱依相續展轉勝進說安住。故無有失。問欲界有惡不善法。可說有四。云何上界亦說有四耶。答彼雖過惡不俱。而具有彼功德。有說彼無所謂。而有能謂。乃至。問靜懀Э蔂枴o色云何。答無色雖無壞對治。而有持及遠分對治。問學位可爾。有惡不善法故。無學云何。答彼雖無過惡生。而有功德。有說雖無所治。而有能治。謂多種對治如前說。問涅槃精進何正斷攝。有說初正斷攝。以永斷。即涅槃時作四事故。論。何緣於定立神足名。問也。實是其定。何緣名神足。論。諸臁畹滤乐构省４鹨病，F大身等諸臁畹隆Ｃ疄樯瘛Ｋ乐沽x名之為足。論。有餘師說至足謂欲等。述異釋也。論。彼應覺分至增欲心故。論主破也。婆沙說有十一。謂慧·定·信·念·喜·捨·輕·安·及戒分二。今言欲勤·心觀為神足體。勤觀先有。雖不加數。欲心先無。應更加二至十三也。
論。又摺｝說至等持名足。出摺浭АＦ派骋话偎氖辉啤柸羧Φ厥巧褚嘧恪⒁弧；驊⑽濉：喂收f四耶。答唯三摩地立為神足。從四因生故說為四。謂加行位。或由欲力引發等持令其現起。廣說乃至。或由觀力引令現起。由加行位四法隨增令等持起故得定位。於一等持建立四種。問此四何緣說名神足。答諸所思求。法所欲斷。一切如意故名為神。引發於神故名神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二拢咚鶚贰Ｈ舴忠粸槎唷：隙酁橐弧４说让麨槭浪姿馈Ｈ綮妒篱g諸可意事不住順相。於諸世間不可意事不住摺唷ｌ洞硕隆０沧§稈巍ふ睢ふ恰４嗣麨橘t拢鶚贰陀腥N神用。一呱怼６⻊俳狻Ｈ鈩荨；驈臀宸N神用。一業。二限。三變現。四具德。五發心。業謂中有。異熟謂祚會等。變謂依定。具德神用者。謂四神足。發心神用者。謂天龍等。五神用中此說具德。論。何緣信等至後名為力。問。同是一信。如何信先說為根。後名為力。論。由此五法至分先後故。答也。先下。後勝。故先名根。後名力也。論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋也。先可屈伏。但名根不得名力。復不可屈伏。是力義故名為力也。論。信等何緣如是次第。問。五力等。先信。次進。復慧等。
論。謂於因果至如是次第。答也。如文可解。問何緣此五名根。名力。答能生善法故名為根。能破惡法故名為力。有說。不可傾動名根。能摧伏他名力。有說。勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別六下位名根。上位名力。若以實義一一位中皆具此二。問何故此七名覺支耶