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洠乱酄枴Ｓ衷啤ＤυX僧祇說。預流果有退。
論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世·出世道所持不退。論。若住此位至必亦無退。明無學有學二。先位中是其退法至修道位中。從退至思等。從思至護等。此新進得。種性有容退義。無學有學二。先位中住思護。住堪達種性。至無學位必無退義。經二道持。皆不退故。論。此所得果至有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先位是思等姓無退果義。論。又亦無退至退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果亦必定無退。論。由此應果至一一增故。明先是退姓至應果增進根者。退法有三。思四。護五。住六。堪達七也。論。思法等四至應是進非退。明先是退姓至無學進至思等。後退果時。還住退性不住思等。
論。何緣定無退先果者。下明初果無退所以。此即問也。論。以見所斷至必無退理。答也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。第一我體無故名為無事。第二謂有身見依我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘惑以我見為根身見不退亦無退理。
論。若爾應說此惑緣無。難也。身見依我。我體既無。應緣無起。論。非此緣無至不如實緣。答也。身見既依身起。即是以苦諦為境。如不如實知謂苦法為我。論。諸煩惱中誰不如是。難也。貪·瞋·慢等皆緣諦境不如實知。應名無事。何獨見惑。論。雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦為境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有可意·不可意別。於所緣境此相非無。名為有事。見所斷惑計我斷常。非諸諦境有我等相。與修道別。名為無事。論。謂於色等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也。
論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名依有事。論。又見斷惑至依無事惑。重釋見惑名依無事。論。修所斷惑至依有事惑。重釋修惑名依有事。論。又見斷惑至名依有事。此以理為無事。事為有事也。因釋見惑不退。廣有事無事惑。
論。諦理真實至有失念退。第二釋見惑不退。前釋由惑所緣無事·有事。斷有退不退別。此釋由所知境理事不同。退不退別。
論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審懀А２粚彂＇別明退不退也。論。經部師說至彼說應理。論主評取經部釋也。
論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答也。論如何由教。有部問也。論。經言苾芻至非阿羅漢。引兩經證。拢蹖崝嗷蟛煌艘病０⒘_漢果不退故。佛不敕令應不放逸。論。雖有經言至從此退故。論主通經。言利養亦障阿羅漢而不說退阿羅漢。但說退現法樂住。引不動心解脫證。
論。若謂有退至故名為愛。論主通時愛心解脫經也。論。有說此定至故不名愛。重釋時受。應果性是解脫。又已得故。更不希求。不得名為時愛。故知時愛現法樂也。
論。若應果性至有可退理。重引前經反難釋也。論。由此證知至如理應思。順成一切應果皆是不動。然利鈍根於現法樂有退·不退。立退·不退法。及思護等。正理廣成立應果有退也。論。不退安住不動何別。問三別也。論。非練根得至亦無退理。答不退不動二別相也。論。安住法者至三種差別。答安住相也。是不退等三種差別。總結也。論。然喬底迦至阿羅漢果。論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得。經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命終時得阿羅漢果。論。又增十經至再說應果。經言一法應起。謂愛心解脫。一法應證。謂不動心解脫。經部計不動心解脫是應果也。若不爾者。何再說應果。論。又曾無處至但說不應證。明無經說應果名應起破也。論。又說鈍根至為顯何義。無義破也。論。若為顯彼至最所應起。進退縱奪破也。論。故時解脫非應果性。總結也。論。若爾何故說時解脫應果。有部問也。既時解脫非應果體。何故說有時解脫阿羅漢也。論。謂有應果至名不時解脫。經部答也。據待時不待。得定立名也。
論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠由三處起。應果既不具三處知不退。
論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也。
論。是名由教總結教也。論。如何由理。有部問也。論。若阿羅漢至是名由理。經部答也。論。若爾應釋炭喻契經。已下有部引經救也。論。如說多聞至阿羅漢果。引炭喻證有退也。論。由此經言至臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應果也。論。餘契經中至名應果力。第二證是應果也。論。又此經說至是阿羅漢。第三證退是羅漢也。論。實復所說是阿羅漢。經部記引後文於一切順漏已能永吐已得清涼准此後文是阿羅漢。論。然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至於行住時由失容起煩惱。有學說故無有失。後成無學即無退義。論。毘婆沙師至亦有退義。述有部宗也。依宗輪論。大眾部等。預流果有退應果不退。經部。預流應果俱不退。有部。預流不退應果有退。
論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明六種學·凡。論曰至彼為先故。明有學異生亦有六種種姓。應果凡學六性以為先故。論。然見道位至如無學位。明異生·見道·修道三位中。見道無練根。凡位修位皆有練根。如無學也。婆沙第七云。順解脫分亦有六種。謂退性等。轉順退解脫種姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞·起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。若佛種姓順解脫分已即不可轉。極猛利故。亦說決擇分有六種性。
論。如契經說我說由斯所往四種增上心。已下一行頌。第三明三退不同。四種增上心所。謂四靜懀А４藛栆狻＝浾f不動心解脫退現法樂住。不動法果。今問因何不動退現法樂住。即以三退答。論曰至不現在前。釋三退也。如文可解。論。於此三中至已得位故。述人具退多少不同。如文可解。論。約受用退至無相摺^。釋通不動。言退現法樂者。據受用退說。論。無退論者至不應為難。無退論者。謂經部等。諸無漏解脫皆名不退。如何經中說六種姓。如前通云。據有漏現法樂說。
論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明退果時等。論曰至可委信處。明退果不命終也。婆沙六十一云。復次根本果位具五因緣。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故退彼時雖未還得。有命終義。正理論云。誰有退。誰無退耶。修不淨觀入拢勒摺Ｈ萦型耸АＰ蕹窒⒛钊肼｝道者。必無退失。尊重止·觀無貪·癡增。如次應知有退·無退。何界何趣容有退耶。唯欲三洲有退。六欲天處得拢哂姓f利根故無有退。以有勝智能制心。背妙欲境入拢拦省Ｓ姓f退者由闕資緣。或所依身不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨信行姓生彼得拢Ｒ酂o退理。又云。諸有退者為起惑退。為先退已或方現前。品類足論由三因起惑。謂未斷等。通云。此據具緣。亦有闕者何心無間起惑退耶。且從無學起惑退者。若起色纏·無色纏退。唯從自地順退分定相應善心無間而起。非住欲界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通果。然無從彼退。豈不順退分各於自地離染時捨。如何無學者未退起惑彼心現前。現實如是。然順住分品有三。一少順退。二少順進。三守自位。前言自地順退分定。即順住分中少分。順退者少順退故得順退名。然此定心與守自位。多相涉故。順住分攝。諸有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。故於文義無所相摺Ｈ羝鹩p而退失者。從自地善·無覆無記二心無間皆容現前。諸從學位智惑退者。起色·無色煩惱。退時若先全離此地染者。唯從此地順退分定相應善心無間而起。若未全離此地染者。從此地攝善。及染污二心無間。皆容現前。起欲界而退失者。若先全離欲界繫染。從自地善·無覆無記二心無間皆容現前。若未全離欲界染者。從欲界善染無覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜懀o色。必無能起色·無色纏退失所得。彼或從彼無間起欲纏退失所得。若現前得清淨靜懀А＊q未現前得淨無色。必無能起無色纏退。起欲·色纏退失所得。若已現前獲得清淨靜懀o色。通起欲·色·無色界纏退失所得。諸有退失所得時。若起上纏現在前退不生下善。不成下惑。若起下纏現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令要失退已。後時對境惑方現前。婆沙六