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論。何獨依此至有學拢摺栆病：喂饰ú贿�立七善士趣。不依前果立善士趣。
論。趣是行義至餘即不然。第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故名善士趣。前二向果雖行善業。兼有不善與凡無別。由此不得善趣之名。論。又唯七種至立善士趣。第二釋也。前就行善名為善趣。此就上行故名善趣。唯不還果唯向上行。不復還下。前之向果。皆於欲界來往生也。雖一間人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不名為善士趣也。二釋之中後將為勝。若唯行善名為善趣。無學之人亦唯行善。因何不取。婆沙一百七十五云。問如生不生各有三種。上流亦爾。謂全超·半超·一切處洠А：喂屎险f一耶。答生不生各是一有相續。於中分位差別難知。欲令知故各說三種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但隨上行義勝合說一種。復次生與不生一期時促。於差別義唯有爾所易可建立。是故分三。上流時長差別多種。分齊難辨。故合立一。復次生與不生亦有等義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故。作如是說。復次生與不生。善士趣相現前易了。以彼速趣般涅槃故。各分為三。其上流者。善士趣相微耄щy知。以彼尚經多生死故。但合說一（生謂生般等。不生謂中般）。論。若爾何故至乃至廣說。引經難也。准經亦取一切有學。因何唯取第三果耶。論。諸餘有學至往上界故。答也。諸餘有學。就於殺等五種惡中。皆獲得畢竟不作律儀。不善煩惱多分斷故。如是異門亦得善士趣也。今此經中七善趣。然唯行善不行惡故。唯往上界異門唯立七種。非餘有學。婆沙云。問行無色不還。於行色界不還。有五事勝。謂界勝·地勝·斷煩惱煩惱勝損減蘊勝三摩缽底勝。何故不立為善士趣。有說。若粗顯易了立善士趣。彼不顯了是故不說。又云。問何故阿羅漢非善士趣。復次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生。是故不立。復次趣上果者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果可起。是故不立。
論。諸在拢辉浬摺Ｏ乱豁灥谒拿鞣巧辖纭Ｕ撛恢涟隳鶚劰省ａ尅Ｓ缃浬｝人。決定不往上界處生。以先了苦受欲界生。其生短促尚難可忍。上界命長深厭不往。故得那含已。由厭不上生。必於現身般涅槃也。論。若於色界至極有頂者。此明色界經生拢恕Ｒ詤捫牧尤萆仙病�
論。然天帝釋至佛亦不遮。釋疑難也。以天帝釋緣五死相極生憂苦。來歸世尊死相纔除。便作是言為令喜故。又觀遮彼無多益故。佛不遮止。論。即此已經至練根并退。此釋經欲生及經上生。皆無練根及無退也。論。何緣不許至有練根并退。問也。論。以必無故。答也。論。何緣必無。重問。論。經生習根至所依止故。二義答也。正理論云。以曾經生。於自相續蘊積拢罉O堅牢故。及得殊勝所依身故。由此彼無練根退理。論。何緣有學至般涅槃者。問也。論。以彼拢乐翢o如是能。此廣答也。如文可解。
論。前說上流雜修靜懀АＯ乱豁灥谖迕麟s修靜懀АＵ撛恢磷顒俟省４嗣麟s修次第意也。必先修第四後方修下禪。以四禪止觀均故名為樂行。第四靜懀沸袆俟氏刃薇硕āＵ摗Ｈ缡请s修至或是不還。此明雜修靜懀艘病Ｕ摗１吮叵热胫良有谐蓾M。此明雜修加行成也。論。次復唯從至根本圓成。此明雜修根本成也。論。前二剎那至以解脫道。此明無間·解脫別也。即二無漏一有漏三剎那心。先從無漏入有漏此二剎那。如無間道正斷障故。第三從有漏入無漏一剎那。已斷障故如解脫道。從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一解脫道。論。如是雜修至下三靜懀АＣ飨取め嵋病Ｏ葢薇说谒摹３蓾M後方修下三靜懀б病栍呻s修故。有往淨居不還全超·半超·等。未知見至亦有此等色不。答亦有。謂彼先住信解種姓雜修靜懀АＨ会嵬耸АＶ^彼懼於後復有退時。便修練根成見至姓。從欲界洠缰小３饲搬崮茈s修靜懀А９柿N姓皆有上流。然無退生下三定者。論。先於欲界至雜修靜懀АＣ飨柔崞稹柎穗s修定何法為體。答五蘊為體。然於此中婆沙正義。諸世俗智與四法·四類八智間雜而修。論。雜修靜懀е疗馃⿶劳恕４嗣麟s修所為意也。以三緣故雜修靜懀АＵ摗Ｖ^不還中至起煩惱退。明利·鈍不同。學·無學異具緣別也。
論。雜修靜懀樯鷾Q居。下半頌。第六明淨居有五。論曰至品差別故。分五品也。
論。此中初品至第五品十五。明成品也。一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初成滿時名為下品。重起三心名第二品。更起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名第四品第五品也。即是熏修力漸勝義。由此初三。二六。三九。四有十二。五十五也。
論。如是五品至令感淨居。明由果相屬雖有多心。然唯有漏感淨居也。論。有餘師言至感五淨居。敘異說。由信增故感初淨居。乃至由慧增故感後淨居。正理論云。感五淨居。為由業力。為雜修力。若是業力。雜修靜懀t為唐損。若雜修力。與品類足所說相摺Ｈ绫苏撜f。雜修靜懀Ъ坝蓸I故。生淨居天。諸所有處等名非異生法。乃至此中決定俱由二力。以隨闕一不生彼故。
論。經說不還有名身證。下半頌。第七明身證不還。論曰至故名身證。即不還果具八解脫。以身中有滅盡定得。轉名身證。由身證得似涅槃法故名身證。論。如何說彼但名身證。問。如何說彼不名心證。但名身證。論。以心無故依身生故。答。以心無故不名心證。以滅定得依身生故名為身證。婆沙五十三。問何故名身證。第以身證八解脫。未以慧盡諸漏故名身證。問何故名慧解脫。答由彼以慧盡諸漏。未以身證八解脫故。論。理實應言至身寂靜故。論主正前釋。理實應言。彼不還人從滅定起初起之時。得先未得唯有識心而身寂靜。便作是思惟。此滅盡定最為寂靜。極似涅槃。如是思慧及身。證得身之寂靜故名身證。此是由起得證身寂靜。及智現前。證得身寂靜故。故名身證。論。契經說有至不說身證。問也。正理論云。謂世尊告給孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。有學十八。無學唯九。何等十八。四向·三果·隨信·隨法行·信解脫·見至·家家·一間·中般生般有行無行上流。九種無學。六種姓不退法慧解脫俱解脫。
論。依因無故至說有學差別。答也。依因。無漏法。立學及無學人。滅定。有漏。非學非無學故。非是因。身證雖立別人。無依因故。佛不別說為福田。正理論云。以佛觀見有學·無學。由斷及根有殊勝故。能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定是有漏故。不可說言自性解脫故名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故。不可說言相續解脫故名清淨。故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德。雖非自性解脫所收。相續解脫故名清淨。由此亦能生殊勝果。是故約定及根差別。說九應果皆名福田（述曰由此有學不取身證。無學取俱解脫也）。論。不還差別至數成多千。以根地諸德分別。論。其義云何。問也。論。且如中般至五百九十二。明乘數也。論。云何如是。問成二千等所以。
論。且於一處至九百六十。已下乘成數也。五種不還總成一萬二千九百六十差別不同人也。
論。已辨第三向果差別。已下大文第三明無學道。於中有五。一無學向果。二諸門辨道。三盡等相生。四明諸道果。五六種羅漢。此兩行頌第一門也。論曰至阿羅漢向。明第四向。從斷初禪惑至非想第九無間。總是第四果·向。第九無間道別明金剛定。所以但言至八品也。論。即此所說至最為勝故。釋定名也。此定堅銳。喻若金剛。無一隨眠不能破故。先已破故不破一切。猶如大明能破細闇。亦能破粗非唯破細。若為小明先已破故。唯於細不破粗也。一切惑中。非想修斷第九品惑最細難斷。此無間道既斷此惑。故知一切無間道中。此無間道名為最勝。問非想見惑九地中亦是最細。見道能斷應喻金剛。答彼九品惑可一品斷。故知彼惑勢力微劣。見道既為劣惑喻對治。知非能破一切隨眠。若有破能。見道起時。何礙不破自餘煩惱。故彼不得金剛喻名。又諸惑中無事易斷。見道治彼。知非極上。由此不立金剛喻名。論。金剛喻定至通依九地。明定多種。此定以四類智滅·道法智。此六智中隨一現前。及十六行中隨一現前。然緣苦·集諦唯以非想地