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。而不決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施一摶食。或乃至一淨齒木。即能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施皆作是言。願我因斯定得解脫。或有雖設無遮大會。而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施皆求世間富貴名稱。不求解脫。或有受持一晝一夜八分齊戒。即能種解脫種子。或有受持盡眾同分別解脫戒。而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽陀。即能種殖解脫種子。或有善通三藏文義。而不能種解脫種子。問誰決定能種此順解脫分善根。答若有增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。隨起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若無增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。雖起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。順解脫分亦有六種。謂退法種姓。乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分。起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分。起不動法種姓順解脫分。
論。已因便說至復生何道。下大文第二就三道辨人。於中有三。一明見道。二明修道。三無學道。就見道中復分兩段。一明十六心。二依位建立。就明十六心中。一正理十六心。二明十六依地。三明忍智次第。四明見修道別。此三頌第一明十六心也。論曰至如花果樹。明世第一法生苦法智忍。四善中忍是有漏性。今此中忍性是無漏。恐濫前忍舉法智果。顯是無漏與前忍別。正理釋云。說無漏言為欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍以欲苦法為其所緣名苦法忍。謂於苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引後苦法智生。是彼智生障之對治故。復名為苦法智忍。論。即此名入至正性決定故。此釋苦法忍異名。忍初入故偏得入名。論。經說正性至故名離生。此釋正性離生名也。故婆沙云。復次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說名為生。見道能滅故名離生。復次有身見等剛強難伏。如狩□悷故說名生。見道能滅故名離生。復次一切煩惱。或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令諸有潤令起過皆名為生。見道起已摧彼勢力。令不復為增上生過。由此見道獨名離生。論。能決趣涅槃至得拢呙ａ寷Q定名及入名也。謂見道能決趣涅槃。決了諦相得決定名。至見道初說名為入。此忍生已得拢呙Ｊ枪蚀巳堂胝噪x生亦復名入正性決定。論。此在未來至如燈及生相。燈生時正能滅暗。住時已滅生相。生時正能生法。住時已生。苦法智忍亦於生時滅異生性。住時已滅。論。有餘師說至捨異生性。敘異說也。論。此義不然至世間法故。難也。異生性與世第一法。俱是世間有漏諸法。如何第一法能捨異生性。論。性相摺手聊芎υ姑Ｍㄒ病ｋm同世間性相摺省Ｈ缤侨松显辜缟稀ｋm依怨肩能害怨命。世第一法與異生性。雖同世間。依異生性能捨異生。故正理云。性相摺室辣四軖巍Ｈ缟显辜缍υ姑�
論。有餘師說至解脫故。異師說也。婆沙第一云。有餘師言。世第一法。苦法智忍。更互相資捨異生性。謂世第一法與異生性。雖恒相摺６α庸什荒塥殥巍Ｓ纱艘喾ㄖ侨獭９蚕嘀萎惿浴Ｆ┤缳艘酪蚪≌摺８嘀δ芊辜摇Ｓ纱艘蚓墶Ｊ赖谝环ㄈ鐭o間道。苦法智忍如解脫道。捨異生性。論。此忍無間至名苦類智。此明下上苦法類忍智相生也。論。最初證知至而證境故。此釋法類忍智名也。
論。如緣苦諦至名道類智。准苦諦釋餘三諦。論。如是次第至拢B現觀。結總名也。此十六心總名現觀。現謂現前。觀謂實觀。正理論云。如是次第有十六心。總說名為拢B現觀。以於三界四拢B境。次第現前如實觀故。既於三界四拢B境。旋環紛擾作意思惟。寧不能為現觀障礙。初習業地於諸諦境。多返旋環已淳熟故。論。此中餘部至唯頓現觀。敘大眾部計。與大乘同。
論。然彼意趣至無差別故。有部師云。無差別故。為是見現觀。為是事現觀。為是緣現觀。應更推尋。論。詳諸現觀至名事現觀。述三現觀體各別也。論。見苦諦時至謂斷證修。此明現觀具多少也。見苦諦時。苦忍智等名見緣現觀。見緣苦諦故。亦名事現觀。以知苦諦故。知苦。斷集。證滅。修道。名事現觀。見苦之時既知是苦是事現觀。於集諦有斷事。於滅諦有證事於道諦有修事。故言於三諦有事現觀。論。若諸諦中至行相別故。有部出頓見現觀過。四諦行相各別不同。如何一念能頓觀耶。
論。若言以一至見苦諦等。此是縱計與出過。汝若以一無我行相總見四諦。則不應用苦無常等見苦諦等也。論。如是便與至相應擇法。出摺涍^。若如是以一無我行。於一念中頓觀四諦。如是便與契經相摺Ｒ云踅浹砸钥嘈邢嗨嘉┛嗟取Ｄ酥烈缘佬邢嗨嘉┑赖取Ｈ纛D現觀便摺宋摹�
論。若言此經至如見修故。破通經也。由先見諦作十六行觀。修道如見故亦十六。論。若彼復謂至理亦無失。縱計無失。實不一時頓見四諦。見一苦諦時。於餘三諦得自在故。名頓現觀。理即無摺Ｕ摗Ｈ混度缡侵羷e應思擇。明起不起。指別釋也。論。若彼復謂至有事現觀故。此許異計。無有失也。論。依見現觀至經有別喻。引三經證漸現觀。一善授經。即此所引。正理論云。如善授經。佛告長者。於四拢B。非頓現觀。必漸現觀。廣說乃至。無處無容。於苦拢B未現觀已。能現觀集。如是乃至。無處無容。於滅拢B未現觀已。能現觀道。如是慶喜經。及一苾芻經。二經所說意皆同此。三經一一各各有別喻（善授者。蘇揭多。舊云須達。然彼長者請問世尊。諦現觀時為漸為頓。世尊告曰。非頓必漸。四拢B境自相別故慶喜經一苾芻經問答皆同。然所舉喻各各不同。善授經作如是說。佛告長者。於四拢B非頓現觀必漸現觀。以四拢B相各別故。猶如世間造臺觀者。必先築基。次方疊壁。次上梁^2□。後以板覆。此四前後必不俱時。無處無容未築基訖便疊於壁乃至廣說。第二經云。猶如蹬上四橫梯時。先蹬最初方蹬第二。無處無容不蹬最初。而蹬第二。乃至廣說。第三經云。喻如蹬上四級階時。先蹬最初方蹬第二無處無容不蹬最初而蹬第二。乃至廣說。依如是喻必漸非頓）。論。若謂有經至密意說故。又牒救通。如文可解。
論。已辨現觀具十六心。下半頌第二明依地同。論曰至如先已說。釋文可知。
論。何緣必有如是忍智。下半頌第三明忍智次第。論曰至驅匍＇戶。釋十六心無間解脫。約斷惑得無能隔礙。釋無間道。與離繫得俱時起故。釋解脫道。驅佟Ｓ鳠o間道斷惑令得出身故。椋簟Ｓ鹘饷摰莱謸駵绲昧罨蟛蝗肷怼９收碚撛啤＝浿麽屟浴＜s斷惑得無能隔礙故名無間道。已解脫惑得與離繫得俱時起故名解脫。若爾解脫道。亦應名無間。約與離繫得俱亦無能隔礙故。應作是釋。無間隔故名為無間。無間即道名無間道。是無同類道能為間隔。令於解脫道不為緣義。諸無間道唯一剎那。諸解脫道或相續故。於自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時起道名解脫道。自所治言欲顯何義。苦類忍等諸無間道亦與他所治離繫得俱生。勿彼亦名解脫道故。論。若謂第二至已斷疑智牒計破也。正理論云。若苦法忍後即有苦類忍。與前忍果斷得俱生。餘位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等。已斷疑智應不得生。許此不生復有何過。於後修位。我已知苦等諸決定智應不得生。於苦等境中。先未生智故。若於先位未有智生。後已知言便成無義。論。若謂見位至九結聚相摺４送怆y也。以本論說四法類智。及修所斷。以為九結。此九皆言是智斷故。故知見位非忍斷惑。論。此難不然至名王所作。有部通也。
論。此十六心皆見諦理。下半頌第四明見修道別。論。曰至故修道攝。此明見道修道異也。忍名為見。智名為智。至十五心見八諦周。於一一諦皆未曾見。最初見故名為見諦。見諦周故。無未曾見未見諦故。雖知八諦未得周盡。於上地道。未起智故。今明見道不明智道故無有失。若說智道十六方周。由言見道故至十五。十六重見故名為修。如餘修道重見諦故。論。豈不爾時至未見今見。此外難也。道類忍時不能自見。至道類智方見此忍。亦是初見何非見道。論。此中約諦至此畦未刈。論主釋也。約諦作法不約剎那。已見上地無邊之道。唯餘一念未見