按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
海是第二句。更自身是第三句。更至海是第四句。具足作文應言。自身至海。自身至海。闕一重也。
論。此不淨觀何性幾地。已下一行頌。第二義門分別。論曰至無貪為性。此出體也。婆沙四十一師云。是慧。一師云。是厭。評曰。此不淨觀無貪為性。非慧非厭所以者何。對治貪故。若并眷屬。四蘊·五蘊為性。正理論云。若不淨觀應是慧者。理亦不然。觀所順故。謂不淨觀能近治貪故。應正以無貪為性。貪因淨相由觀力除。故說無貪為觀所。順諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行。具以四蘊五蘊為性。論。通依十地至中間欲界。明依地也。論。唯緣欲界至由此已成。此明所緣境界別也。依十地者。以此十地皆容能緣欲界色故。故婆沙云。以無色界無緣色法不淨觀故。所緣境者。唯是欲界顯形色也。不緣諸入。以唯緣色故。是緣義不緣名也。正理論云。此不淨觀方能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨。舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者。能觀天色為不淨故佛能觀佛微妙色身謂不淨故。由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名。上已顯成通緣三性。論。唯人趣生至況餘界生。明依身也。正理論云。初習業者唯依人趣能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起先於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不淨轉。是善性故。體應是淨。約行相故說為不淨。是身念住攝。加行非根本。雖與喜樂捨三根相應。而厭俱行。如苦·集忍智。故婆沙云。問何處起此不淨觀耶。答唯人三洲能初現起。天趣中無有青瘀等相。故六欲天唯能後起。有說。初後皆唯人起。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起。婆沙二說無評家也。正理同前師此論同後師。論。既亦不淨名唯不淨行相。明行相也。論。隨在何世至通緣三世。明緣世也。勝解作意唯於現境假想緣故不緣過未。如五識等唯緣現境。若過去緣過去。若現在緣現在。若未來生法緣未來。若不生法緣三世也。論。既唯勝解至唯是有漏。述唯有漏所以。無漏行相十六行也。非是勝解作意相應。既唯勝解。明非無漏。論。通離染得至未會得故。明二得也。正理論云。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染得已於後後時。亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。此中一切拢Ｗ钺嵊挟惿＝酝ㄎ丛ｐN唯曾得。毘婆沙云。加行得·離染得。生得者有加行得。有離染得。非是生得。離染得者。謂離染時而修得故。加行現在前故。佛無加行得。獨覺下加行。聲聞或加行。或上加行。異生上加行現在前。曾得未曾得者。通曾得未曾得。拢摺Ｆ兴_後有異生。通曾得未曾得。餘異生唯曾得（述曰。拢咧^一切拢恕．惿杏卸Ｒ黄兴_後有異生。二自餘異生。菩薩異生與拢送Ｗ责N異生唯曾得也）。
論。說不淨觀相差別已。自下第二明持息念。此下一行頌九門明意念也。論曰至令出身義。此第一釋入出息名。先入後出者。以初生時。入息先故。論。慧由念力至如念住故。第二釋自性也。實是慧性。而言念者。念力持慧故。於境分明所作事成如念住故。依正理論。辨屬身風略有六種。一入息風。二出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。發語風者。謂有別風。是欲為先展轉所引。發語心起所令增盛。生從臍處流轉衝喉。擊異熟生長養大種。引等流性風大種生。鼓動·齒·唇·舌·顒e。由此勢力引起未來顯名句文造色自性。此在口內。名語亦業。流出外時。但名為語（准上論文。異熟大種。長養大種。唯是擊鼓。不是造聲。喉等流大種。能造業聲。既有出外但名為語。准此亦有離伲曇玻╇S轉風者。謂有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不依心。但依業力隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業。應知此起以心為因。遍諸身支能為擊動（餘風可解。不勞引釋）。論。通依五地至故不俱起。第三明依地也。由持息念唯捨相應。四禪無息。所以唯在前三近分。及在欲界中間靜懀矘范堋Ｄ茼樢龑ぜ斑‘專注不與俱起。論。有說根本至息無有故。救異說也。論。此定緣風至除北俱盧洲第四第五明所緣境及依身也。婆沙云。言所依者。唯在欲界非色無色。有餘師說。依欲色界非無色界。然初起時必依欲界。
論。通離染得及加行得。第六明二得也。此論通二得。正理論云。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應說此有離染得。俱舍師救云。滅定中云佛無一德非離染得。又離非想第九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏功德。又中間定離染地攝。此等豈非離染得耶。論。唯與真實作意相應。第七二作意門也。正理論云。有說亦通勝解作意。正理後說同婆沙雜心。前說同此論。論。正法有情至微細法故。第八明外道不能起也。獨覺及佛自能起。聲聞因說方能起也。微細法故。復無說故。外道不能而自起也。正理論云。外道無有。無說者故。彼不能覺微細法故。此與我執極相摺省１宋覉逃泄蚀四顭o。論。此相圓滿至五轉六淨。第九明圓滿因。此列六因名也。論。數謂繫心至極聚散故。釋第一名也。論。然於此中至名為正數。明三失也。正理論云。雜亂失者。於五入數為出。於五出數為入。准此論文。入出別數合為十也。又云。或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠·惛·睡纏心。或復縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身·心不平等起。若時力勵數入出息。息被逼迫便令身中不和風起。由此風故初令身支諸茫樯ⅰ４孙L增位能引病生。乃至廣說損益之相。散亂失者。謂由心散便為一切煩惱摧伏。又云。凡數息時。應先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息最後。如是覺察死生位故。於無常相漸能修習。論。若十中間至乃至得定。明有失者令重數也。論。隨謂繫心至念恒隨逐。第二釋隨也。就隨之中有隨入者。有隨出者。此明入也。論。若念息出至念恒隨逐。明隨出也。論。有餘師說至或吠嵐婆。敘異說也。吠嵐婆者。是鐵圍山間風。真諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是咿D日·月風也。論。此不應理至作意俱故。論主破也。此念非是假相作意。如何得至吠嵐風者。正理論云。經主於此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應念息至風輪等。彼言息念根本。雖與實作意俱。中間有餘勝解作意相應起者。為令真實作意速成。故於中間起斯假相。雖爾。無有出息念失。以息念加行意樂不歇故。俱舍師云。此念加行亦真實故。諸論中言通假想者。皆非正義。論。止謂繫念至為損為益。第三釋止也。論。觀謂觀察至以為境故。第四釋觀也。論。轉謂移轉至世第一法。第五釋轉。論。淨謂昇進入見道等。第六釋淨也。淨。謂無漏見道。等者。等取修道無學道也。論。有餘師說至方名淨。敘異說也。前師無漏已前名轉。無漏已去名淨。後師至有煩惱得來名轉。斷煩惱得盡名淨也。論。為攝六相至轉淨相差別。以頌攝持前六相也。
論。息相差別云何應知。已下一行頌。六門明息也。論曰至一分攝故。第一隨身繫也。
論。此出入息至皆不轉故。第二門也。於四位中息不轉也。論。謂要身中至方得轉故。述具二緣息方轉也。正理論云。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。三風道通。四入出息地粗心現前。於此四中隨有所闕息便不轉。無心定中心無有故。生無色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯剌耍龋ǖ热×帯Ｎ淳咧埃Ｃ孜撮_。風道未通故息不轉。若處卵胎羯剌耍弧Ｈ氤鱿⑥D。則應躁動。身微薄故便應散壞（此中應說。無出入息所依身也）頞部曇等位身雖漸厚。而無孔隙故息不轉。准此已後位身孔隙開息轉也。又云。入第四定毛孔不開。無現粗心故息不轉。何緣但說入定非生。問也。但言入定生彼已成。答也。又云。若入世俗第四靜懀頍o毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛